Святые русской Фиваиды

Меж тем житие сообщает, что, спустя некоторое время, «Герман пришел осенью на побережье, желая плыть на остров Соловецкий, но не смог, так как настала стужа, дул встречный ветер, шел снег и было сильное волнение на море. И возвратился он зимовать на Онегу. На следующее лето снова хотел он идти в путь, чтобы вернуться к старцу, но был тяжело болен долгое время и опять не смог идти к тому, к кому так желал».

Вот уж воистину, человек предполагает, а Бог располагает!

Всем сердцем стремясь в Савватию на остров, Герман сталкивается с объективной невозможностью ухода на Соловки, а тяжелый физический недуг, постигший его весной-летом 1435 года, становится настоящим прещением, наложенным на инока.

И Герман смиряется, безусловно, памятуя о словах преподобного Антония Великого: «Возлюби смирение, и оно покроет все грехи твои. Не завидуй тому, кто идет вверх, но лучше считай всех людей высшими себя, чтоб с тобою был Сам Бог». Он осознает, что не может нарушить полное уединение Савватия, а потому превозмогает печаль о своем великом сподвижнике, с которым они провели на острове почти шесть лет.

Как мы видим, Герман тоже переживает боль умирания человеческой привязанности и все более и более укрепляется в убеждении в том, что лишь горячая сердечная молитва за соловецкого отшельника рождает мистическую близость эсхатологического напряжения, преодолевающую пространство, время и саму смерть.

«Преподобный же Савватий, стоя на обычном своем правиле и в молитвах наедине беседуя с Богом, получил весть от Бога, что надлежит ему освободиться от телесных уз и отойти к Господу, к которому от юности стремился. И стал он молиться, говоря так: «Господи Боже, Вседержителю, услыши меня, Человеколюбче, не презри молитву недостойного раба своего! Сподоби меня быть причастником Пречистых и Животворящих Тайн Пречистого Твоего Тела и Всечестной Твоей Крови, Господа моего Иисуса Христа, которую Ты ради нас пролил! Ибо долгое время лишен был я этого сладкого просвещения – с тех пор как ушел с Валаама и живу на этом острове». Совершив данную молитву, пошел святой на берег к морю и нашел на берегу лодку с полным снаряжением, готовую к плаванию. И усмотрев в этом Божие попечение, не стал возвращаться в келию, но сел в лодку и отправился в путь по морю, куда его Бог направит, чтоб обрести желаемое.

Житие Савватия сообщает, что, едва сойдя на берег, старец чудесным образом встретил некоего игумена Нафанаила, к которому он обратился с просьбой немедленно причастить его Святых Таин Христовых, «ибо много лет желаю напитаться сей душепитательной пищей… ибо долгое время лишен был я этого сладкого просвещения – с тех пор как ушел с Валаама и живу на этом острове».

Следовательно, все это время, проведенное на Соловках, старец не причащался Святых Таин Христовых – ведь ни он, ни Герман не были рукоположены во священный сан и, следовательно, не могли служить Божественную Литургию, но лишь, как указано в житии, служили в часовне (не в храме) мирским чином – читали Евангелие, Часослов, Псалтирь, Акафисты, совершали каждение.

Также следует понимать, что для свершения евхаристии (литургии) необходим ряд священных предметов – антиминс или четырехугольный плат с частицей мощей прославленного Церковью мученика, сосуды для причастия. В житии преподобного Савватия ни об одном из этих предметов нет упоминания, что наводит на мысль о том, что их не было вообще. Антиминс же на острове появился только во времена архиепископа Ионы Новгородского (ум. 1470 г.) и преподобного Зосимы Соловецкого.

Опять же трудно допустить, что, подвизаясь на Соловках, старцы имели возможность регулярно получать с материка хлеб (просфоры) и вино, которые используются в таинстве пресуществления, превращения хлеба и вина в Плоть и Кровь Христову. Таким образом, можно утверждать, что, находясь на Соловках, ни Савватий, ни Герман не приступали к причастию, взяв на себя тем самым сложный и притом дерзновеннейший подвиг покаянного и молитвенного ожидания принятия Святых Даров, ожидания, которое продлилось шесть лет.

В этом служение первых соловецких отцов уникально для Русской Фиваиды – ведь подвижники Белозерья и Заозерья, Комельского и Глушицкого лесов, Кушты и Соры, так или иначе, имели возможность приступать к причастию, и лишь преподобный Павел Обнорский не был рукоположен во священный сан, но исповедовался и причащался в монастыре Сергия Нуромского и собственной обители.