Святые русской Фиваиды

Епископ Иустин (Полянский) (1830–1903), духовный писатель и богослов, писал: «Самое драгоценное, что нам осталось после Нила и что конечно пройдет еще сквозь ряд столетий бессмертным зерцалом жития иноческого, – это его созерцательные главизны или скитский Устав, достойный первых времен пустынножительства Египта и Палестины, ибо он проникнут духом Антония и Макария. “Устав скитского жития” или “Предание о жительстве скитском” есть главное и самое важное сочинение преподобного Нила… в самом Уставе святой отец рассуждает исключительно об умном или мысленном делании, под именем которого разумеет внутреннее, духовное подвижничество… преподобный Нил разделяет свой Устав на 11 глав». Он говорит о различии мысленной брани, о борьбе с помыслами, о том, как укрепляться в подвиге против помыслов, о содержании всего подвига, о восьми помыслах, о борьбе с каждым из них, о значении памятования смерти и суда, о слезах, о хранении сокрушения, о смерти для мира, о том, чтобы все делалось в свое время. Как видим, богомыслие Нила носит не отвлеченный, но прикладной характер, более того, он пролагает мистические пути богопознания через самого себя, через собственное сердце, иначе его аскетические рассуждения были бы ничем иным как «биением возду´ха».

Преподобный Нил пишет: «Я, многогрешный и неразумный, собрав нечто от Святого Писания, и то, что говорили нам Святые Отцы, написал сие для напоминания самому себе, чтобы и сам, нерадивый и ленивый, был делателем сих, потому что до этого был пуст от всякой добродетели, духовной и телесной, и, как некий раб, был куплен неподобающими страстями, во всем себя покорив греху. Все сие собрал я не в благодушии своего здравия и не пользуясь тишиной бесстрастия, но связанный сам узами страстной болезни, и не от себя, но от Святого Писания, извлекая малое из многого, как пес, питающийся от крупиц, падающих со словесной трапезы Господней, своих – блаженных отцов. Да будем подражателями их хоть вмале».

Опираясь на труды святых Филофея Синаита и Иоанна Лествичника, во второй главе своего Устава Нил Сорский заводит речь о «различных действиях помыслов, с которыми нужно бороться», выстаривая при этом собственную парадигму внутренней брани против греховных помыслов и страстей.

Старец утверждает, «что война с лукавыми помыслами ведется, и победа в борьбе одерживается, по словам Святых Отцов, различными способами, смотря по мере и степени нравственного совершенства подвизающихся, именно: через молитву на помыслы, через пререкание им, через уничижение их и отгнание. Уничижать, подавлять и отгонять помыслы могут только совершеннейшие, пререкать им или противуотвещать – преуспевшие, новоначальным же и немощным надлежит молиться на них и переводить – превращать их на добрые» (изложение «Устава о скитской жизни» епископом Иустином (Полянским)).

Опытным путем преподобный выдвигает следующие помыслы, борьба с которыми ему представляется наиболее сложной:

– помысел чревообъядения,

– помысел блуда,

– помысел сребролюбия,

– помысел гнева,

– помысел печали,

– помысел уныния,

– помысел тщеславия,

– помысел гордости.

Особо опасными для монаха становятся последние два, ибо, укрепившись, они могут извратить и отменить само иночество, выставив его на посмеяние и поругание.

Читаем у Нила Сорского: «Много и бдительно мы должны наблюдать за духом тщеславия; ибо он весьма сокровенно, со всяким ухищрением, вкрадывается в наши намерения и действия, преграждает иноку путь к истинному преспеянию и силится исказить и извратить дело наше так, чтобы оно было не для Бога, но из тщеславия и человекоугодия». И далее – «Что сказать о презорстве и гордыне? Имена у них различны, а в сущности они – одно и то же: и гордыня, и презорство, и высокомерие, и кичение – все они преокаянные, как говорит Писание: “Бог гордым противится”, “мерзок есть перед Господом всяк высокосердный” (Притч. 3, 34; 16, 5)… Если кто-либо, ради добродетельного жития своего будет нагло стужаем и борим от помыслов тщеславия и гордости, то нужно знать ему, что для побеждения этих помыслов нет более сильного оружия, кроме молитвы ко Господу Богу. Боримому нужно из глубины души меня; дух же смирения даруй ми, рабу Твоему!»

В отделе третьем (заключительном), главе шестой своего сочинения Нил подводит итог сказанному следующими словами: «Если где живет духовный старец с одним или двумя, а по нужде и с тремя учениками, и если кто еще вблизи безмолвствует, то они, в известное время, приходя друг к другу, между собой просвещаются духовными беседами. А мы – новоначальные и неразумные – вразумляемся и подкрепляемся один от другого, как написано: брат братом помогаем, яко град тверд (Притч. 18,19), – и именем непрелестного учителя – Богодухновенные Писания. Поэтому, нам кажется весьма удобным пребывание с одним или двумя верными братьями и единомудренными в деле Божием… И если кому Бог даст разуметь больше, да назидает брат брата. Боримые же от бесов и стужаемые от страстей да помогаем друг другу».