Свидетельства достоверности Библии

3Б. Адриан, римский император (Юстин Мученик, Апология первая, гл. 68–69). Юстин приводит письмо Адриана, написанное Минуцию Фундану, проконсулу Малой Азии. В письме говорится об обвинениях языческого населения в адрес христиан.

4Б. Антонин Пий, римский император (Юстин Мученик, Апология первая, гл. 70). Юстин (или один из его учеников) цитирует письмо Антонина, адресованное «обществу азийскому». В письме говорится о том, что чиновников в провинции раздражает присутствие христиан, но Антонин не намерен менять свое отношение к ним.

5Б. Марк Аврелий, римский император (Юстин Мученик, Апология первая, гл. 71). Это письмо от императора римскому сенату было включено в рукопись одним из учеников Юстина. Император говорит о христианах в римской армии.

6Б. Ювенал, «Сатиры», 1, строки 147–157. Ювенал намекает на пытки христиан при императоре Нероне в Риме.

7Б.Сенека, «Нравственные письма», письмо 14, «О причинах ухода из мира», часть 2. Сенека, как и Ювенал, описывает жестокости Нерона по отношению к христианам.

8Б. Иеракль (Евсевий, третиз Евсевия, гл. 2). В этой цитате Евсевия сохранилась часть текста утраченной книги Иеракля Филалет, или Любитель истины. Иеракль обвиняет Петра и Павла в занятиях колдовством.

9Б. Для обсуждения вопроса о Христе как реальном Человеке в истории цивилизации особенно важным представляется материал, собранный в опубликованной в Кембридже в 1923 году книге С. Р. Хейнса «Контакты язычников с христианством в течение первых ста пятидесяти лет его существования» (С. R. Haines, Heathen Contact with Christianity During Its First Century and a Half). В подзаголовке книги сказано, что в ней собраны «все упоминания о христианстве в языческих сочинениях того периода».

Заключение

Ховард Клард Ки, почетный профессор в отставке из Бостонского университета, приходит в этом вопросе к следующим выводам: «Результаты исследования источников вне Нового Завета, прямо или косвенно влияющих на наши познания об Иисусе, подтверждают факт Его исторического существования, необычную власть, преданность Ему последователей и долгую жизнь движения после Его смерти от руки римского правителя в Иерусалиме, когда к концу I века христианство проникло в высшие слои римского общества» (Кее, WCKAJ, 19).

Далее Ки добавляет: «Хотя традиция об Иисусе передавалась самыми разными путями, мы располагаем ясными и удивительно последовательными свидетельствами о Личности, чья жизнь, учение и смерть продолжают оказывать столь

сильное влияние на последующую историю человечества» (Кее, WCKAJ, 114).

В издании «Британской энциклопедии» 1974 года в словарной статье об Иисусе Христе использовано двадцать тысяч слов. Это больше, чем было отведено Аристотелю, Цицерону, Александру Македонскому, Юлию Цезарю, Будде, Конфуцию, Мухаммеду или Наполеону Бонапарту. Что касается свидетельств, почерпнутых из многих независимых светских документов об Иисусе из Назарета, то автор уверенно заключает: «Эти независимые свидетельства доказывают, что в древние времена даже противники христианства никогда не сомневались в историчности Иисуса. Его историчность впервые была необоснованно подвергнута сомнениям несколькими авторами в конце XVIII века, в течение XIX и в начале XX веков» (ЕВ, 145).

По распятии Его и искренние Его все оставили и отреклись Его; но после, когда восстал Он из мертвых, явился им и научил читать пророчества, в которых все это предсказано, и когда увидели они Его восходящего на небо и уверовали, и приняли силу, оттуда им посланную от Него, то пошли по всему роду человеческому, стали учить этому и получили имя апостолов (Юстин Мученик).

Те, кто отрицает факт исторического существования Иисуса, говорит известный британский новозаветный ученый Й. Ховард Маршалл, «не в состоянии дать разумное объяснение расцвету христианской церкви или сохранению евангелий в письменной форме, а также всем преданиям, на которых они основываются, без признания того, что Основатель христианства был реальной личностью» (Marshall, IBHJ, 24).