Свидетельства достоверности Библии

Разница между повествованием Иосифа Флавия о крещении (он называет это «омовением») Иоанна Крестителя и евангельским рассказом заключается в отношении Иосифа к этому обряду. Он писал, что крещение Иоанна было предназначено не для искупления различных грехов, в то время как Библия (см. Мк. 1:4) утверждает обратное. Иосиф полагал, что Иоанна убили по политическим мотивам, но не за то, что он осудил брак Ирода с Иродиадой. Как указывает Брюс, вполне вероятно, что Ирод, заключив Иоанна в темницу, рассчитывал одним ударом убить двух зайцев. Что касается разного отношения к крещению Иоанна, Брюс полагает, что евангелия дают более обоснованную с «религиозно-исторической» точки зрения трактовку, и, кроме того, они составлены раньше, чем повествование Иосифа, а значит, отличаются большей точностью. Однако на самом деле повествование Иосифа в общем и целом подтверждает изложенное в Евангелиях (Bruce, NTD, 107).

3Д. Иисус. В обсуждаемом нами тексте Иосиф кратко говорит об Иисусе и Его миссии:

Около этого времени жил Иисус, человек мудрый, если Его вообще можно назвать человеком. Он совершил изумительные деяния и стал наставником тех людей, которые охотно воспринимали истину. Он привлек к себе многих иудеев и эллинов. То был Христос. По настоянию наших влиятельных лиц Пилат приговорил Его к кресту. Но те, кто раньше любил Его, не прекращали этого и теперь. На третий день Он вновь явился им живой, как возвестили о Нем и о многих других Его чудесах богодухновенные пророки. Поныне еще существуют так называемые христиане, именующие себя, таким образом, по Его имени» (Иосиф Флавий, ИД, 18.3.3).

Этот отрывок был процитирован Евсевием Кесарийским (325 год по Р.Х.) в вышеизложенном виде (см. Церковная история, 1.11), и сохранившиеся рукописи подтверждают это свидетельство. Данный отрывок присутствует во всех имеющихся копиях текста Иосифа. Тем не менее многие считают его более поздним включением, поскольку сомнительно, чтобы Иосиф, иудей, стал бы подтверждать, что Иисус – это Мессия, пришествие Которого подтверждают исполнившиеся пророчества, Его чудесные деяния и воскресение из мертвых. Ориген тоже говорит, что Иосиф «со своей стороны не признает Иисуса Христом» (Против Цельса, 2.47; 2.13; Bruce, NTD, 108).

Ф. Ф. Брюс предполагает, что слова «если Его вообще можно назвать человеком» могут служить доказательством того, что текст этот подлинный, просто Иосиф пишет с насмешкой, саркастически намекая на веру христиан в то, что Иисус есть Сын Божий (Bruce, NTD, 109). Другие ученые предлагают исправить текст таким образом, чтобы сохранить его подлинность без намеков на то, что сам Иосиф верил в мессианскую миссию Христа (см. Bruce, NTD, 110–111).

Вполне вероятно, что этот же текст IV века на арабском языке (обнаруженный в арабской рукописи X века) точнее отражает изначальные намерения автора:

В то время там был один мудрый человек, которого звали Иисусом. Его поведение было добрым, и [он] был известен как добродетельный человек. Многие люди среди евреев и других народов стали его учениками. Пилат осудил его на распятие и смерть. А те, которые стали его учениками, не отказались от своего ученичества. Они рассказывают, что он явился им через три дня после своего распятия, и он был жив. Поэтому он, возможно, был Мессией, о Котором пророки рассказывали чудеса. (Этот отрывок был найден в арабской рукописи, называемой KitabAl-Unwan AI Mukallal Bi-Fadail Al-Hikma Al-Mutawwaj Bi-Anwa Al-Falsafa Al-Manduh Bi-Haqaq Al-Marifa.)

Дополнительный материал о работах Иосифа Флавия

F. F. Bruce, The New Testament Documents: Are They Reliable?

L. H. Feldman, Studies on Philo and Josephus.

S. Pines, An Arabic Version of the Testimonium Flavianum and Its Implications.

R. J. H. Shutt, Studies in Josephus.

H. St. J. Thackeray, Josephus the Man and the Historian.

Иосиф Флавий, «О древности еврейского народа. Против Апиона», в Библиотека Флавианы. Т. 3.

Иосиф Флавий, «Иудейские древности».

Иосиф Флавий, «Иудейская война».

4В.Талл