Тайна еврейского года

В начале нужно заметить, что, так как человек создан по образу и подобию Б-га, то все человеческое поведение тоже разбивается на семь соответствующих категорий. Исправить миду – означает продумать ее суть и назначение, чтобы использовать ее в нужный момент и в нужной пропорции. Кроме того, этим мы исполняем заповедь «и иди Его путями» (Дварим 28:9). Мудрецы учат, что здесь написано общее правило уподобить свое поведение Его деяниям: «как Он милосерден, так и ты …, как он …, так и ты…» (Бава батра).

А так как все эти качества – это одна цельная система, то все их части связаны воедино. Каждая мида взаимодействует со всеми, поэтому она тоже делится на семь мидот, и, соответственно, каждая неделя тоже состоит из семи дней, где каждый день соответствует своему качеству.

Например, милосердный человек тоже должен быть строг, милосерден, хранить собственное достоинство и т.д. Но все это будет не само по себе, а так, как это делает именно милосердный человек. На всем его поведении будет сказываться его доброта. А у строгого человека тот же спектр выглядит по – другому. На все семь его мидот наложится строгость.

В год Исхода из Египта еврейский народ исправил все и вернулся к уровню Адама до греха, до того, как мир свернул с намеченного ему пути, как сказано: «Я сказал: Вы подобны ангелам, все вы как живущие среди высших» (Теилим 82:6).

Пять первых мидот полностью подвластны человеческому интеллекту:

Величие (гдула) – это склонность к близости и соединению, которая порождается любовью. Другое название этого качества-добро, хесед.

Мощь, строгость (гвура) – это опасения и отдаления из-за страха и трепета. Это качество – ограничение вещей и процессов в четких рамках. Это прерогатива правосудия.

Великолепие (тиферет) – оно выходит из соединения первых двух мидот. Но это не простое их соединение, имеется в виду, что, после раскрытия первых двух качеств раскрывается сам замысел: дать именно то, что нужно, убрав все лишнее. Это и есть великолепие, так как именно это раскрывает то, что было задумано, две первые миды несовершенны. Суть ее – вызвать чувство восхищения, уважения. Почитание всегда идет вместе с трепетанием и страхом, как известно, например, уважение родителей и мудрецов. Кроме заповеди об уважении нам заповедано отдельной заповедью их бояться. Почитание включает в себя желание приблизиться, но вместе с чувством, которое заставляет оставаться на расстоянии. Эти три миды – основы сил души, которая создана соответственно Его качествам, как известно. Их представляли трое праотцов.

Однако, если бы были только эти качества, далеко не всегда человек мог бы их реализовать в жизни, так как не всегда возможно реализовать любовь или правосудие в чистом виде. Иногда любовь обязывает строго упрекать, имея в виду будущее добро, которого он удостоится благодаря исправлению, но оно в данный момент скрыто. А иногда, не дай Б-г, наоборот, нужно проявлять теплые чувства, лесть, чтобы потом наказать. Это нецах и од.

Победоносность (нецах) – когда Вс-вышний хочет дать огромную награду праведникам. Для этого он воздает им за их малочисленные грехи в этом мире. Это и называется, – упрек в рамках скрытой любви. Победитель превозмогает всех противников. В этом суть мидат нецах, победить обвинителя, качество правосудия, которое обвиняет праведников в их грехах, посредством расплаты за грехи в этом материальном мире, чтобы привести их, в конечном итоге, к добру и полному вознаграждению, без ущербов.

Признание (од) – это противоположное качество. «И воздает своим ненавистникам при жизни, чтобы его уничтожить» (Дварим 7:10). Внешне это выглядит как любовь: Творец расплачивается с врагами в этом мире за все добро, что они сделали, а конец – страшный суд без малейшего сожаления. Даже пророк Асаф был настолько поражен такой приязнью к злодеям, что сказал: «А у меня почти подкосились ноги …» (Теилим 73:2). Сами страдания праведников было бы не так тяжело видеть, если бы рядом не стояло благоденствие злодеев. «А я поражен целый день, поутру твое порицание ко мне» (там же, 14). Мы часто видим, как тот, кто старается быть праведным, получает удары, а иногда создается впечатление, что его беды именно из-за того, что он шел правильным путем. Это и есть самое страшное испытание для верующего человека.

Од означает признание правоты мнения другого. Если кто-то поспорил с другим и тот его переспорил, это не означает признание. Первый мог бы и сам дойти до этого, если бы подумал достаточно хорошо, т.е. он просто изменил свое мнение, передумал. Признание – это когда мы поклоняемся и преклоняемся пред тем, кого мы признаем выше себя. Он интеллектуально мощнее и сильнее нас. Изменение мнения не требует отдельного душевного качества. Это логика, свойство интеллекта. Человек сам понимает, что недостаточно подумал или не хватало знаний прежде, новое мнение сложилось после более глубокого анализа. Признание как мида – это совсем другой уровень, когда человек отвергает свое личное мнение не из-за понимания, а из-за сознательного подчинения перед более высоким умом.