Тайна еврейского года

Нам придется вспомнить в этой беседе много банальных вещей. Но что делать, ведь для того, чтобы пробудиться к тшуве, необходимо много раз повторять общеизвестные вещи, как написано во вступлении в «Месилат йешарим».

Надо понять, что, когда мы просим Вс-вышнего проявить 13 качества милосердия, это означает, что мы просим отменить суд. Просто пожалеть нас. В этот момент нам должно быть стыдно. Правило такое: Пока есть суд внизу, нет суда наверху. И в этом наша надежда. В нашем поколении у всех будут проблемы, которые невозможно исправить до конца. Мудрецы говорят, что Машиах придет к поколению, в котором все будут иметь духовные недостатки (Санhедрин 98а, Зоар, глава «Шмот»). Надежда только в том, что человек сам себя корит за это. Даже если мы понимаем, что недостаток не удастся исправить полностью – мы должны хотя бы стыдиться, что он у нас есть. Это не меньше, чем не дай Б-г внешний изъян, в котором мы не виноваты. Когда, например, у человека горб, понятно, что он этого стесняется и неловко себя чувствует. Тоже самое должно быть по отношению к духовным изъянам и порокам.

Кроме того, Виленский гаон пишет, что врожденные духовные недостатки порождены грехами родителей или тех, чьим перевоплощением человек является. Тех, откуда взята наша душа. Так что, на самом деле, мы имеем причастие к тем грехам и, соответственно, к нашим врожденным недостаткам.

Мы просим у Вс-вышнего подаяния, и следует вести себя соответственно. Просить о милосердии за наши грехи, не стесняясь своего духовного несовершенства, это само по себе духовный изъян. Рав Исроэльь объясняет принцип суда: когда человек делает грехи преднамеренно, тогда ему и ошибки засчитываются как преднамеренные грехи, потому что ему безразлично, и он, если бы знал, что это грех, все равно бы его сделал. Из- за того, что мы практически не видим духовно совершенных людей, то наш низкий моральный уровень кажется нам нормальным. У нас атрофируется чувство человеческого достоинства, и здоровое чувство стыда нам почти не знакомо. Надо помнить, что у духовно совершенного человека не может быть комплексов. Соответственно, наши комплексы, – это проявление болезни духовности, а правильный стыд – духовного здоровья.

Что означает цдака?

«Тебе, [подобает давать]цдаку …». Цдака означает следующее. У нищего нет никакого права (и с точки зрения Торы тоже) требовать, чтобы ему дали цдаку. Он только просит. Он хочет снискать милость в глазах того, кто дает. Цдака происходит от слова цедек – справедливость, воплощение суда. Как же милостыня связана со справедливостью? Рамбам в «Море невухим» на этот вопрос отвечает так. Есть вещи, которые человек чувствует себя обязанным делать, в силу высоты своей души. Например, пожалеть нищего и дать цдаку. Абсолютное совершенство Творца причина того, что Он жалеет нас и дарует нам прощение. В частности, дает, возможность прожить еще год. И мы должны принимать это как цдаку, ведь по закону, нам ничего хорошего не полагается. И, соответственно, следует устыдиться.

Следует устыдиться

К этому нужно пробудиться. К человеку, который не задумывается, какой позор быть на таком низком духовном уровне, что приходится просить милостыню у Вс-вышнего, стыд сам по себе не придет. Однако чувство стыда в наше время, – явление редкое. Как говорят мудрецы: «Лик поколения подобен морде собаки». Дух наглости будут витать в воздухе. Поэтому нам тяжело стыдиться. Но, на самом деле, нам должно быть очень стыдно. Ведь мы просили у Творца милостыню в прошлом году. А единственное моральное оправдание просить цдаку у Вс-вышнего – это с целью исправиться, чтобы благодаря тому, что Он нам даст, мы прославим Его имя. Ведь «все, что сотворил Святой, благословенно Его имя, Он сделал только ради Своей славы». И в этом мы уверяли Творца во многих молитвах в Рош а-Шана и Йом Кипур. Получается, что из-за наших грехов цдака оказалась неоправданной. А теперь мы опять просим?!

На самом деле – это ссуда

«Он [р. Акива] часто говорил: Все отдано под гарантию (т.е. все творение гарантирует уплату долга), и сеть [наказаний] распростерта над всеми живущими. А магазин открыт, и любой, кто хочет взять в долг [из удовольствий этого мира], придет и возьмет. … И суд – суд праведный (наказания при жизни и после смерти). И все приготовлено для трапезы (удовольствий Будущего мира. Ведь для тех, кто этого удостоится, наказания исправляют их духовность, чтобы позволить им потом воспринимать наслаждения Будущего мира.)» (Пиркей авот 3:16). В «Пиркей де-раби Натан» есть барайты, которые показывают, что сказанное относиться лишь к удостоившимся Будущего мира, с остальными, не про нас будет сказано, ситуация будет намного хуже.