Читаем Тайна космической иллюзии полностью

Задача в том, как наилучшим образом использовать существующую возможность. Энергоинформационным полем, видимо, охвачены и все клетки нашего тела. Они (как и нейроны мозга) передают друг другу необходимую информацию, когда начинать, когда заканчивать, когда опасность; жаждут сотрудничества (если что-то болит, приложите ладонь к этому месту), они обладают необходимым набором знаний и потенциальных умений (ведь сперматозоид и яйцеклетка — это тоже клетки).

Астральный — эфирный двойник?

Мы нередко говорим: «представьте себе».. и т. д. Действительно, человеку свойственно нечто представлять, т. е. предварительно, виртуально, формировать те или иные образы «действительности». В настоящее время, многие, рассуждающие в русле современных тенденций в науке, склоняются к тому, что мысленные образы на самом деле формируют действительность даже без нашего дальнейшего участия, подобно пословице: «слово не воробей, вылетит — не поймаешь». Я думаю, что в этом есть нечто разумное, похожее на правду.

Эфир — Акаша — невидимая всепроникающая субстанция. Когда говорим о наличии у человека эфирного двойника, который всегда рядом, логичнее и точнее следует сказать, что он не рядом, а в нём, в самом человеке, он той же комплекции, так как эфир наполняет все тела, свободно входя в них, и по необходимости, выходя из них. Видимо, это Он — эфирный двойник — наполняет своей энергией тело человека, отслеживает состояние органов, клеток, аксонов мозга и т. п. Иногда в опасных, криминальных ситуациях, спасает тело человека от гибели. Причём, Он знает цену своего телесного материального двойника, и в этой зависимости следит и опекает его. Когда же видит, что игра не стоит свеч, он бросает тело на произвол судьбы. Всё это означает, что он знает нас, телесных, гораздо лучше, чем мы сами. Он знает нашу цену во всём, во всех наших проявлениях — достойных и не достойных. — В Нём — вся информация о нас.

Когда наступает час смерти или гибели тела, то у двойника готов полный итог человека. Итог этот, видимо, сообщается по инстанции, и душе умершего «назначается» новое место и время материализации на Земле или где-либо ещё. Обычный человек возрождается через своё потомство, устремлённый же возрождается там, где и когда нужно.

О Духе и Душе

В отличие от известного христианского учения о Духе и Душе, в трактовке многих философов прошлого эти понятия, фактически, не имеют различия.

В Др. Греческой философии Дух, Пневма, Нус, Логос — означают невещественное первоначало мира (в отличие от материального), это космическое дыхание, жизненная сила, отождествляемая с Логосом.

У Аристотеля Дух — это космический ум, созерцающий и мыслящий самого себя. У Зенона — это эфирно-огненная душа Космоса и совокупность формообразующих потенций («семенные Логосы»), от которых в инертной материи «зачинаются» вещи. В философии неоплатонизма, в том числе Дж. Бруно и др., Дух — это мировая душа — движущее начало Космоса, выступающая посредницей между идеальным (бестелесным) миром и чувственным материальным миром.

Согласно индуизму Атман — мировая Душа — основа и первопричина материального мира. Индивидуальная душа каждого человека содержит в себе частицу Атмана (истинного «Я»). В авторском понимании Дух не есть какое-либо тело, скорее это реализуемое желание, выступающее как некое жизнеобразующее начало для возникновения любого живого от Вселенной, человека и до самых мизерных сущностей. Это флюид возбуждения начала жизни, характеризующийся образованием необходимой энергоинформационной среды, способной при наличии даже минимальных программ мобилизовать инертную материю к образованию (возникновению) тех или иных монад — сущностей. Таким образом, материя, являясь «пассивным началом субстанции тел» содержит в себе также активное начало и оживляющую движущую силу. Вся материя Вселенной одухотворена, ибо она есть живое тело Вселенной. Когда понятие Духа мы приписываем тому или иному существу, мы просто индивидуализируем глобально существующее, естественно проявляющееся в той или иной монаде (Существе). Поэтому с полным основанием можно считать, что все мы полны божественного (Вселенского) Духа, т. е. Дух в каждом из нас — это крупица Вселенской жизни. Входя во всё новые и новые тела, Вселенский Дух способствует эволюционному совершенствованию глобального живого континуума.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия