Читаем Тайна космической иллюзии полностью

Раскинем логические снасти (сети). Для чего живёт человек? — для того, чтобы жить. Если же после нашей смерти нет продолжения (в нашем лице), то где же логика? — Логика же не в том, что именно Я, индивид, должен возродиться, а в том, что не исчезает, а остаётся и возрождается (по необходимости), мой накопительный фонд, который частично переходит наследникам, но и без них ноосфера сохраняет всю полезную информацию, доступную для всех.

Ясно, что на одного человека дана лишь определённая, усреднённая по эпохе, порция жизненного энергона. Логика подсказывает, если бы эта мера была очень непостоянной, то люди сильно отличались бы по росту, силе, уму, а, главное, по продолжительности жизни. Из этого вытекает, что каждому «отпущен» лишь один энергон определённой энергетической ёмкости. Когда, по пока не ясной причине, «отпускается» сразу два энергона, то рождается двойня, почти во всём копирующие друг друга (во внешности и поведении), — но не один, в два раза превосходящий по всем параметрам человек.

Видимо, духовно-информационное и частично внешнее реинкарнирование существует, но не в нашем физическом лице, а в наших детях и внуках.

Человек, не устремлённый к совершенствованию (добру, чести, совести и т. п.) не обязательно возродится в человека. Как он жил, предаваясь воле случая, так и будет возрождаться в камень, траву, червя и т. п. Причём, подверженный воле случая, будучи, например, травой, будет вытаптываться, вырываться, превращаться в навоз; будучи какой-либо живностью будет убит, раним, и др. — Это и есть правильная реинкарнация под управлением кармы. Людьми станут заслужившие, остальные же не станут людьми в течение множества перевоплощений. Это и будет их Адом.

И ещё о перевоплощении. Чтобы человек неуклонно совершенствовался до уровня Богов, Всевышний, возможно и не предусматривал верениц перевоплощений (хотя теория эта оригинальна и весьма стойка). Разве не достаточно самой эволюции (с выживанием наиболее приспособленных) и необходимого для продолжения рода лимита рождаемости? Тем более, что и без того всё хорошее (к сожалению и плохое), накопленное в течение земной жизни, — мысли, чувства, влечения, страсти, воспринимает, копит и держит Эфир, а последующие, да и настоящие поколения, как приёмники улавливают из него накопленный предыдущим человечеством опыт, мысли и т. п. К тому же, вся земная система воспитания, все отдельные субъекты фактически являются одним человечеством с единым (объединённым) мыслительно-чувственным аппаратом. И для Всевышнего, рассматривающего земное человечество как единый (один) объект, безразлично кто и в какой следующей семье (заслуженно или не заслуженно) появится — гений или злодей. Главное — неуклонное и целенаправленное эволюционное продвижение всего континуума.

Каждый отдельный земной человек с его мыслями, идеями, чувствами и устремлениями принадлежит не только себе самому и своему перевоплощённому продолжению, но, хочет он того или нет, он «работает» на всё человечество, существующее и будущее. Его даже не высказанные мысли становятся достоянием Эфира — этой библиотеки и фонотеки человеческого опыта.

Мы не замечаем, как при любом пытливом или волевом побуждении, черпаем из этой кладовой недостающий нам опыт, знания, приходящие иногда, как говорят, интуитивным путём. Если же целиком стать на точку зрения «перевоплощения», то нужно назвать конкретное место сосредоточения опыта субъекта не душой, а чем-то более понятным, адекватным понятию некоей принадлежности этого опыта данному субъекту; это что-то вроде одухотворённого божественного двойника, узнаваемого по принадлежности именно данному ЭГО. Тогда будет более «престижно» умирать, зная, что в каком бы образе ты не возродился, ты с лёгкостью обнаружишь именно себя.

У Богов, видимо, свои критерии полезности каждого живущего и жившего субъекта. Поэтому справедливо предположить, что все человеческие заслуги, достижения, всё идейно накопленное поступает как бы в общий банк данных и распределяется при рождении не тебя именно, а нового человека, согласно его гороскопу — кармы из общего котла, по рекомендациям «специалистов-ангелов».

Учение о реинкарнации, разработанное до мелочей, существует несколько тысячелетий. И всё же оно выглядит как слишком упрощённое видение эволюции человека и восприятия Мира. А ещё, оно напоминает одну из страшилок: не будешь в этой жизни хорошим, — плохим будешь и в следующей жизни.

Что же такое инкарнация и реинкарнация? существует ли такое вообще, или это целиком пропагандистско-воспитательный аспект (приём)?

Перейти на страницу:

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия