Тайна рождения славян

Вплоть до сегодняшнего дня обращает на себя внимание немалое количество загадок и даже противоречий в отношении предпосылок к принятию Крещения и самих событий, связанных с ним. Одних «Крещений» насчитывается несколько. В послании патриарха Фотия указывается, что во второй трети IX века «росы» приняли христианство и к ним направили иерарха. Другой византийский источник говорит о «…крещении народа Рос в 6390 году» (881–882). Дрезденская рукопись относит это событие к XII веку – временам правления императора Иоанна II Комнина: «…при нем крестились Росы». Авторы относят происхождение этих события к Киевской Руси. Однако для этого не имеется никаких оснований, поскольку в текстах детали отсутствуют. Как мы уже знаем, Русий было несколько, и существовали они в различных уголках Европы. Крещение от Византии в IX веке вполне могли принять русы нижнего Подунавья, а также Причерноморья. Полученные топонимические результаты допускают существование их локальных образований на этих территориях, пусть даже неизвестные источникам. Интересно, что в указанный хронологический период принимают христианство и болгары (864 год). То же самое может относиться и к событиям XII века. Единственно достоверными следует считать сведения, относящиеся к Киевской Руси, подтвержденные русскими летописями и упоминанием в кодексе Ферраро-Флорентийского собора: «В году 6496 (988) был крещен Володимер, который крестил Росию» [23].

Данная глава состоит из двух разделов. В первом приводятся топонимические сведения, открывающие новую неизвестную страницу в проникновении православия в Восточную Европу. В любой области науки, в том числе и истории, появление новой информации изменяет или заставляет задуматься о правомерности официальных версий, существовавших до настоящего времени. Поэтому во втором разделе я счел возможным познакомить читателя с небезынтересным подходом к этой проблеме начинающего автора Сергея Королева.

8.1. Переселение ранних христиан в Восточную Европу

Религиозные представления народов всегда находили отражение на карте. Такое эпохальное явление, как распространение христианства на Руси, также должно было оставить свои топонимические следы. На ее территории обнаруживается букет евангельских основ: «рожд», «богород», «покров», «ильин», «троиц», «успен», «вознес» [11]. Расположение этих топонимов, представляющих собой ойконимы, в целом синхронно. Поэтому совокупность топонимий формируют единую картину (карта № 84). Наибольшая плотность наблюдается в центре Восточной Европы. С Молдавией по междуречью Днепра и Дона ее соединяет широкая полоса, имеется уплотнение на Кубани и Северном Кавказе. Несколько топонимов присутствуют в Задунайских странах (Troitsa, Pokrovnik, Bogorodic, Uspenia). К христианским можно также отнести основу «калуг», иногда имеющую замещение «г» – «ж» в прилагательном и отождествляемую с западнославянским «kaluzа» – лужа. На самом деле на церковно славянском калоугер, а на сербско-хорватском калуђер означает «монах». Слово это греческое, пришедшее вместе с православием. Поэтому топонимы Калуга происходят именно от него. Они занимают обширный регион на Балканах, включая значительную часть Румынии. Это были монастырские поселения, возникшие в ходе христианизации [11].

Характер расположения топонимов позволяет говорить о миграции их носителей с Балканского полуострова через Молдавию по Северному Причерноморью в центр России. Далее они растекались по северным и восточным областям. Не требуется объяснений, что это было христианское население. Его количество множилось по мере продвижения вперед. Центр официального крещения Руси, Киев, остался в стороне, хотя именно вокруг него следовало ожидать формирования и последующего распространения христианской топонимики. Но, как видите, западные земли христианских топонимов почти не содержат.

Можно возразить, что причиной этого являлась польская и литовская оккупация. Тогда нужно полагать направленную деятельность захватчиков по искоренению православной символики. Масштабы такой деятельности должны были бы быть весьма внушительными. При этом происходила бы замена на иностранные названия. Однако история завоеваний не свидетельствует о подобной практике. Если названия и заменялись, то после освобождения они восстановились. К тому же Ф. Дворник говорит о сохранении самостоятельности русских княжеств в этот период. Дело обычно кончалось вассальной зависимостью и обложением данью. До топонимов дело не доходило.

Польские и литовские монархи спали и видели Восточную Европу, объединенную под своей рукой. Поэтому к православию относились терпимо, хотя элементы дискриминации имели место. Да и ни к чему было католикам искоренять христианские символы.