Тайное послание библии.

Сохранилось одно старинное абхазское предание, согласно которому кости одного древнего патриарха (иногда Пророка, АПААИМБАР) были разделены на семь частей и погребены там, где сейчас находятся АНЫХИ (Святилища) по всей Абхазии. Согласно некоторым версиям предания, в святилищах Абхазии лежат кости Георгия Победоносца, но это очевидный результат христианского наслоения, хотя и оно не случайно, ибо это имя тесно связано с архангелом Михаилом. Именно Енох мог разделить кости патриарха на 7 частей и совершить их погребение. Согласно библейской хронологии, на время жизни Еноха (до его “переселения”) приходится смерть Сифа и затем Еноса.

По глубокому убеждению абхазов, страшная кара ждет того, кто похитит предметы, которые лежат в святых местах пребывания Аных. В этой связи нужно вспомнить событие, всколыхнувшее Абхазию. Какие-то “ученые” из Тбилиси в сопровождении нескольких местных жителей поднялись на гору Дыдрыпш и похитили предметы, лежавшие тысячелетиями под священным деревом.

Людям надолго запомнился и другой случай, связанный с прокладкой дороги (для вывоза леса) через гору Дыдрипш. Строители, взрывая горную дорогу, приближались к Святилищу. Старейшины села поднялись к строителям и попросили их изменить направление дороги, но те не отказались. Спустя некоторое время пиротехники опять взялись за свое дело, и прогремевший взрыв унес жизни нескольких строителей. В конце концов строители были вынуждены изменить направление дороги в обход горы Дыдрипш (этот случай описан в рассказе С. З. Лакоба “Дорога”).

В связи с образом АНЫХИ рассмотрим таинственное видение Иезекииля, в котором предсказывается событие исключительной важности в священной истории: уход ШЕКИНЫ (Славы Божией) из Иерусалимского храма для окончательного вселения в другой храм на новой святой земле. Но перед этим пророк видит, как Слава на короткое время возвращается в Иерусалим: “И я видел: и вот бурный ветер шел от севера, великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него, а из середины его как бы свет пламени из середины огня” (Иез. 1:5).

М. Скабалланович (стр. 195 и далее) вслед за другими эгзегетами отмечает необычность того обстоятельста, что ветер шел “с севера”; в других видениях Господь и Его Слава обычно приходят “с юга” (Втор. 33:2; Авв. 3:3), где находится гора Синай. Учитывая, что это видение Иезекииля имело место на реке ХОВАР в Месопотамии, многие толкователи в качестве “севера” считают возможным понимать КАВКАЗ (стр. 200). В конце же книги Иезекииля, где показано вселение Славы Божией в новый храм на новой святой земле, ШЕКИНА идет уже не с севера и не с юга, но “с востока” (Иез. 43:2-4).

В приведенном тексте выражение “клубящийся огонь” – перевод ЭШ МИТЛАКАХАТ; это сочетание встречается, кроме Иезекииля, в описании огня, который вместе с градом разливался по земле Египетской во время 7-й казни (Исх. 9:24). Септуагинта переводит МИТЛАКАХАТ – как греч. ЭКСАСТРОПТОН, exastropton: из молний (греч. АСТРАПЕ, astrape: молния; ЭКС, ex: из), т. е. в целом: “огонь из молний”; но для обозначения молнии есть слово БАРАК, которое многократно повторяется в Библии. Евр. МИТЛАКАХАТ – взаимновозвратная форма от глагола ЛАКАХ: брать; русский перевод вслед за латинской Вульгатой понимает эту форму как: “огонь клубящийся, завивающийся, свертывающийся”, по аналогии с русским “браться”, в смысле “цепляться друг за друга”, “составлять круг”.

ЭШ МИТЛАХАКАТ Иезекииля сопоставим с абх. АНЫХА АЦ*ХЬ АЦРЫДДЫ: явление Аныхи – поток, ореол, сияние, из которого стремительно и с шумом разлетаются искры; свидетели четко отличают эти явления от обычной шаровой молнии, также хорошо им известной.

В приведенном тексте Иезекииля выявляются и другие важные подробности. Так, евр. ГЕН ХАШМАЛ переведено как “свет пламени”; однако, по утверждению М. Скабаллановича, в еврейском нет корня, близкого к ХАШМАЛ, так что это слово является вполне загадочным. Абх. параллели ХАШ: свет, камень, но также: “сотканный”; абх. АЛА: глаз, поэтому ХАШМАЛ м. б. понято как “глаз белого камня” – в таком смысле это выражение употребил жрец АНЫХИ ДЫДРИПШ Чичба в своем рассказе о небесном видении. Слово это во всей Библии встречается только у Иезекииля; оно повторяется у него в чрезвычайно важном месте – в описании Небесного, Божественного Человека: “Над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нем. И видел я как бы пылающий металл, как бы вид огня внутри его вокруг; от вида чресл его и выше и от вида чресл его и ниже я видел как бы некий огонь, и сияние было вокруг него” (Иез. 1:26-27). Это видение Бога в виде Человека, царя на престоле, пронизывает все Священное Писание: впервые его вводит пророк Михей (3 Цар. 22:19-22), затем Исайя (Ис. 6:1-6); после Иезекииля оно более подробно повторяется у Даниила (Дан. 7:9-10, 13-14) и, наконец, многократно воспроизводится в образе “Сидящего на престоле” в Откровении Иоанна.

18. Вращающийся огонь.