Тайны еврейских мудрецов

Наоборот, когда он в полном благополучии, нужно воздать Всевышнему хвалу за

это ( а-Драш веа-июн).

Нельзя исполнить заповедь, нарушив другую.

Всякого, кто… требует от А-Шема суровой справедливости по отношению к

другим людям, на Небесах ожидает точно такой же строгий и скрупулезный суд.

Если дар — неважно, щедрый или скромный — обещан бедному, независимо

от того, верит тот такому обещанию или не верит, давший слово не может взять

его обратно. Обещание, данное бедному, принимает характер обета. Тора гласит:

«Держись слов, исходящих из уст твоих».

Тора и ее заповеди не допускают компромиссов. Но каждый должен

исполнять сегодня то, что может. Завтра попытается сделать больше, а может

быть, и не завтра, а в отдаленном будущем. Б-г терпелив, но зачем же откладывать

на завтра то, что можно сделать сегодня?

«Откуда известно, что если кто-нибудь обронил монету, а бедняк нашел ее и

кормился этим, то [потерявшему] это ставится Писанием в заслугу? Тора учит:

«Пусть это достанется пришельцу, сироте и вдове, чтобы благословил тебя

Господь». А отсюда — правило «тем более».

Когда человек просит у Всевышнего пропитания, то в Небесном суде может

найтись обвинитель, который будет доказывать, что человек не достоин особой

заботы. Но когда человек молится об «уверенности в Б-ге», никто возражать не

посмеет, а вместе с уверенностью в милосердии Всевышнего приходит и все

остальное ( ребе Зуся из Аниполя).

Рамбам — раби Моше бен Маймон — писал в книге Яд хазака: «Все, что

отделяется во Имя Все вышнего, должно отделяться из самого лучшего, что есть у

человека. Если он построил синагогу — пусть она будет красивее его

собственного дома. Угощать голодных следует лучшим, что есть на столе.

Одевать нагого — в самые лучшие одежды. Тот, кто посвящает что-нибудь

Всевышнему, должен выделить для этого лучшую часть своего достояния. Ибо

сказано: «Все лучшее — Всевышнему».

Нередко человек считает, например, что соблюдение Субботы, кашрута, чтение молитв — это формальные мелочи, и он может заняться чем-то более

высоким: постигать философию иудаизма, размышлять о Б-жественной

справедливости, углубляться в дебри Кабалы. Да, все это и в самом деле вещи

более возвышенные, и действительно, глубинная суть иудаизма заключается

именно в них, а не в формальном соблюдении кашрута. Но только проблема

состоит в том, что человек не сможет подняться на вторую ступеньку, не взойдя

на первую. Так устроена жизнь: тот, кто пренебрегает «практическими мелочами», не сумеет постичь суть духа.

Иудаизм, согласно которому жизнь после смерти действительно существует, акцентирует внимание не на том, что душа возвращается в нашем мире, а на том, что она продолжает жить. Иногда она на самом деле возвращается.

Б-г может все. Даже, как говорится, продеть слона в ушко иголки. Как?

Сделать слона маленьким? Или расширить ушко иголки? Ни того, ни другого.

Слон останется большим, а ушко иголки маленьким. И Он проденет слона в ушко

иголки. Нелогично? Конечно, но ведь логика не что иное, как одно из Его

творений. Кто создал логику, тот вправе и пренебречь ею.

Где мы найдем себе союзника в трудную пору невзгод и испытаний? У

еврейского народа есть лишь один верный и испытанный союзник — его Б-г и

никто другой, кроме Него.

Давая наставления Ноаху, А-Шем не сказал: «От всех зверей, которые

нечистые, возьмешь по два». В Торе сказано: «От зверей, которые не являются

чистыми». Таким образом обойден более резкий термин, «нечистые».

Это учит тому, что всегда следует избегать грубых выражений, даже если они

более конкретны.

Навещать больных, заботиться о них, подбадривать их в борьбе с болезнью —

это одна из важнейших мицвот (заповедей). Талмуд ( Недарим, 39 б) говорит, что

тот, кто навещает больного, забирает у больного одну шестидесятую его болезни.

Тора не осуждает вегетарианство… Но если вы не едите мясо по убеждению, считая, например, что вы и корова равноправны и равнозначны в схеме

мироздания, такой взгляд противоречит мировоззрению иудаизма.

Если вы согрешили, сделайте что возможно, чтобы загладить причиненный

ущерб, покайтесь и продолжайте жить.

Отсутствие желания, потребности молиться — самый ясный знак того, что

тот дух и истины, которые молитва должна в нас, внести в нашу жизнь, возвысить

в нас, сейчас находятся в изгнании и лишены света.

Мы не стремимся покинуть этот мир, чтобы присоединиться к высшему.

Вместо этого мы пытаемся слить их. Наше дело — не «попасть на небо», а

добиться слияния неба с землей.

Рамбам считал, что когда человек ест один и радуется, — это радость

скелета. В Книге сияния сказано, что специально уединяющийся для еды человек

как бы бросает пищу себе в лицо. Еда — это одновременно и телесная радость, и