Тайны еврейских мудрецов

могилы. В таком случае могила предоставляется умершему на вечные времена, поэтому она и стоит намного дороже». В магистрате согласились с логикой его

утверждений, и наследникам пришлось уплатить требуемую сумму — и

награбленные деньги возвратились к беднякам города ( Сарей амеа).

А. Кац, Ц. Вассерман,

«Еврейские мудрецы», с. 314

Рав Элиягу Лопьян, благословенна память праведника, рассказал как-то

историю.

Его мать раз в месяц вынимала из шкафов всю посуду и тщательно отмывала

шкафы и тумбочки.

Однажды, когда мать занималась этим делом, шестилетний Элиягу играл

новеньким мячом: мяч угодил на стол и разбил несколько тарелок. Мальчика

строго наказали, и он дал себе слово: в следующий раз, когда мать начнет уборку, держаться подальше от кухни.

Прошел месяц. Мать снова вынула из шкафов всю посуду,… и именно в этот

момент в кухонное окно влетел гусь и приземлился на тарелки. Рав Лопьян

вспоминал свою тогдашнюю реакцию. «Ну, достанется теперь этому гусю!» —

подумал он.

Однако мать проявила редкостное хладнокровие. Не сделав гусю даже

замечания, она взяла его и выкинула обратно в окно. Элиягу был поражен. «Хотел

бы я быть гусем», — сказал он себе. И долго еще грустное чувство не покидало

мальчика, пока однажды отец не пошел и не зарезал гуся, после чего бедную

птицу съели за субботней трапезой. Больше Элиягу не хотел быть гусем.

Раби И. Абрамов, Т. Абрамова

«Две половины целого», с. 180

Рассказывается, что один из «просветителей» — выбритый щеголь, разряженный по последней берлинской моде, — «похвастался» перед раби

Акивой Эйгером: «Раби, я уже успел совершить все поступки, запрещенные

Торой, пожалуй, кроме самоубийства». «Я убежден, — ответил ему раби Акива,

— что этот грех ты не совершишь никогда». — «Почему?» — удивился

«просветитель». «Потому, что ты стремишься преступать заповеди Торы, —

пояснил раби Акива, — а самоубийство для таких, как ты, — заповедь, ведь Тора

повелевает ( Дварим, 13:6): «И искорени зло из среды твоей» ( Сарей амеа, 1:24).

А. Кац, Ц. Вассерман,

«Еврейские мудрецы», с. 315

Комментируя пророческие прозрения из книги Даниэля, Мальбим с помощью

сложнейших кабалистических вычислений пришел к выводу, что конечное

избавление еврейского народа должно произойти в конце седьмого столетия

шестого тысячелетия (по еврейскому летоисчислению). На вопрос, почему он

занялся подобными расчетами вопреки суровому предостережению Талмуда

( Сангедрин, 97 б), Мальбим ответил следующей остроумной притчей. «Однажды, еще ребенком, — рассказал он, — я отправился с отцом из Волочиска, где мы

жили, в Харьков. Быстро утомившись в тряской телеге, я спросил отца на самом

выезде из Волочиска: «Долго ли еще осталось ехать до Харькова?» Отец упрекнул

меня за нетерпение и сказал: «Малыш, больше не задавай мне этот глупый

вопрос!» Мы путешествовали несколько недель, переезжая из города в город и от

одного постоялого двора до другого, но, уязвленный упреком отца, я боялся

спрашивать, далеко ли еще до Харькова. И вот однажды, рано утром, отец

обратился к одному из извозчиков: «Скажи мне, долго ли еще осталось ехать до

Харькова?» Я остолбенел: ведь это был тот самый «глупый вопрос», который отец

запретил задавать. «Глупыш, — сказал мне отец, — когда мы только выехали из

нашего города, впереди оставалось много недель пути. Но теперь, когда мы уже

преодолели весь этот путь и приблизились к пригородам Харькова, этот же

вопрос стал очень своевременным и уместным».

«Так и здесь, — пояснил Мальбим. — В первых поколениях после

разрушения Храма, когда еще предстояли долгие тысячелетия страданий и

скитаний по всему миру, мудрецы Талмуда запретили вычислять сроки конечного

избавления. Они поступили так, чтобы евреи не отчаялись, сказав: «Возможно ли

выдержать такое длительное изгнание?» Но теперь, когда, благословение

Всевышнему, большая часть пути уже позади и мы стоим на пороге конечного

избавления. Вполне уместно вычислять его точный срок» ( Сарей амеа, 1:13).

А. Кац, Ц. Вассерман, «Еврейские мудрецы», с. 337

Иудаизм отказывается обсуждать подробности жизни после смерти. Однако

для тех, кто подвергает сомнению существование вне тела и жизнь за гробом, Мидраш предлагает замечательную притчу.

Представьте себе, что женщина собирается вскоре произвести на свет

девочек-близнецов. Допустим, эти двойняшки наделены разумом и могут

общаться друг с другом. Предположим, что одна из них — оптимистка, а другая

— пессимистка. Одна верит в будущее, другая — «реалист» и верит только тому, что видит перед собой.