Тайны хазар и русичей. Сенсации, факты, открытия

– Эти подати, которыми обложило нас лютое племя тачиков [мусульман], слишком уж тяготеют и теснят нас. Другое невыносимое бедствие для нас – это набеги полчищ гуннов… Насилие неприятелей с двух сторон разорило и опустошило нашу страну. Давайте, близкие мои и любимцы, изберем епископа из нашей страны и отправим его к [этим] двум государям для нашего же спокойствия, чтобы он с Божьей милостью склонил их к миру и нерушимой дружбе с нами, чтобы мы не смотрели на них с опасением и враждой.

Принятию решения способствовал набег, о котором не пишет Мовсес, но о котором говорят армянские авторы Иованнес/Ованес Драсханакертци, Асохик, Киракос Гандзакеци, Гевонд и Вардан Великий. Датировки события спорны. Артамонов говорит о 684 годе, но ставит его впереди эпизодов, происшедших в Албании и изложенных нами ниже. Это как раз сомнительно. Научный комментатор труда Ованеса Драсханакертци датирует нашествие 685–686 годами, но и это произвольная дата.

Воспользуемся сообщением Гевонда. Этот армянский автор пишет сжато, ясно, но не кратко. «Во время междоусобных войн арабских Армяне, Грузины и Агваны после 30-летнего повиновения перестали платить подать. Возмущение их продолжалось 3 года, на 4-й покорили Армению северный народ Хазары, и убили в битве князя Григория [Мамиконяна], многих вельмож, и князей грузинского и албанского. Они же разорили Армению, взяли множество областей и сел, и, захватив добычу и пленных, ушли в страну свою» (История халифов. С. 9–10). Григор Мамиконян, упомянутый в тексте, – это спарапет армян, один из высших князей, назначенный арабами еще примерно в 674 году или даже раньше марзпаном Армении. Ованес приводит армянский титул ишхан, что в данном случае соответствует великому князю или старейшине; в общем – правителю.

От арабов Григор отложился, но стал жертвой хазар. Несомненно, они проникли через Дарьяльский проход, подчинили грузинские царства и армян. С интересами Византии каганат на сей раз не посчитался.

Непонятно, почему молчит Мовсес об этих событиях, ведь погиб князь… Если только Гевонд не упомянул убитого албанского князя просто за компанию. Вторжение не коснулись Албании, потому что Вараз-Трдат упредил удар и поспешил помириться с варварами.

6. Посольство в Хазарию

Переговорщиком оказался епископ Исраэл. Для хазар «приготовили дары и подарки», после чего епископ переправился через Куру, вступил в Ширван и продолжил путешествие на север, где был встречен Алп-ильтебером. Столицей ильтебера являлся некий город Варачан. С.Т. Еремян считал, что этот город расположен в районе Буйнакска. Артамонов поддержал предположение, говоря, что «в городе до сих пор кое-где сохранились мощные культурные отложения средневекового периода, которые могут относиться к древнему Варачану».

Мовсес Каланкатуаци пишет о посольстве очень подробно, что легко понять: по итогам дипломатического визита Алп-ильтебер якобы принял христианство в его монофизитской версии. Если это и произошло, то никаких следов в Хазарии не оставило.

Но к хазарам в целом Мовсес относится с плохо скрытым пренебрежением. «Преданный сатане, народ этот, охваченный заблуждением древопоклонения, по северной холодной глупости своей вздорные и ложные верования, скверные языческие обряды свои считал выше [других]». Это обычное национальное чванство и шовинизм. Но для нас замечания представляют огромную ценность, ибо содержат скудные известия о вере и обычаях хазар.

«Если громогласное огненное сверкание молнии, обжигающее эфир, поражало человека или другое животное, то они считали, что это жертва, посвященная богу Куару, и служили ему. И еще почитаемому ими идолу какому-то, огромному и безобразному богу Тангри-хану, которого персы называют Аспандиат, приносили в жертву коней на кострах. Не имея вовсе здравого суждения, они предавались всяким заблуждениям. Трубили [в трубы] и били в барабаны над трупами, ножом или палашом делали кровоточащие надрезы на своих щеках, на руках и ногах. То было адское зрелище, когда совершенно нагие мужчины – муж за мужем и отряд за отрядом – бились мечами на ристалище у могил. Многочисленные толпы людей состязались друг с другом, а после предавались разврату и скакали на лошадях то в ту, то в другую сторону. Кто плакал и рыдал, а кто забавлялся по дьявольскому обычаю своему. Они забавлялись, резвились, пускались в пляски и предаваясь скверным поступкам, погружались в мрачную мерзость, ибо были лишены света Творца. Они приносили жертвы огню и воде, поклонялись каким-то богам дорог, и луне, и всем творениям, которые в глазах их казались удивительными. И еще преданные похотливым желаниям, [присущим Афродите], по диким языческим нравам своим жен отцов своих брали себе, или два брата брали одну жену, или [один] брал много разных жен. Имея много разных безобразных обычаев и суеверных обрядов, не могли они увидеть и познать Солнце справедливости» (История страны Алуанк. С. 125).