Тайны православного Херсонеса

Константинополя-Нового Рима и Вселенского патриарха, имеет свою более чем скромную резиденцию в мусульманском Стамбуле. При этом, несмотря на то, что Вселенский патриарх практически не имеет на сегодняшний день даже собственной паствы, он до сих пор, в силу церковной традиции, является, "первым среди равных" и "первым по чести" епископом в сообществе всех православных поместных церквей.

Учитывая же, что Херсонес-Орс издревле имел ранг одного из самых священных мест тогдашнего ведического мира (включавшего в себя и Русь), а потому почитался особо, наличие именно в сакральном Солнечном центре резиденции жреца с высочайшим Солнечным титулом вполне логично.

Но почему официальный Константинополь согласился, чтобы во главе христианского Херсонеса фактически находился не христианский епископ, а ведический жрец? Ответ на это может быть только один – именно Калокир, как никто иной, мог гарантировать порядок в этой отдаленной провинции и спокойствие на северных границах империи. Думаю, что с этой задачей он справлялся вполне успешно. При этом именно Калокиру доверяют установить дипломатические отношения с грозным князем Святославом, и он блестяще справляется и с этой миссией. Да иначе и быть не могло! Святослав, как известно, был ревностным поборником древнего ведичества, а Калокир ведическим жрецом на службе у христианской Византии.

А затем в Константинополе не произошел очередной дворцовый переворот, и новый император- самозванец Цимисхий не нарушил какие-то ранее имевшиеся договоренности между Херсонесом и Константинополем. Результатом этого стал конфликт и демонстративный уход жреца Калокира со всей его паствой под руку единоверца князя Святослава.

Кстати, можно осторожно предположить, что, учитывая близость Калокира со Святославом, можно предположить, что в случае удачного исхода Дунайской компании Святослав, вполне мог нанести свой следующий удар по Херсонесу, вернув святыни древнего Орса в полное владение ведических жрецов во главе с Калокиром.

Известно, что после окончания героической осады Доростола Калокир убыл на Русь. Больше о нем нам ничего не известно. Скорее всего, в Киеве Калокира с почетом приняли местные волхвы, и он достойно дожил там свой век.

Впрочем, еще раз имя Калокира внезапно появляется в византийских хрониках тридцать лет спустя, после описываемых нами событий в 996 году, когда Калокир отправился во главе византийского посольства к германскому императору Оттону. Вероятность того, что это был именно наш старый знакомый ничтожно мала.

Возможно, что дело обстояло так. После реформирования веры и внедрения христианства в основных центрах Руси, князь Владимир, уже более не нуждаясь в титуле солнечного князя, окончательно перешел в христианскую веру и отрекся от своего жречества.

Вследствие этого, нашедшие себе прибежище от гонений новообращенных ревнителей христианства на Руси волхвы, избрали себе нового Солнечного жреца, т. е. нового Калокира.

Новый византийский император Василий II-й Болгароборец, вел многочисленные войны, причем не столько с язычниками, сколько с единоверной Болгарией и с христианским германским королем Оттоном III. В целях создания сопротивления врагам-христианам в среде еще многочисленных болгарских и германских язычников, возможно, и был направлен к Оттону под ширмой посла именно верховный ведический жрец. Политика, как известно, дело грязное, и для уничтожения врага хороши все средства, включая даже временные союзы с врагами собственной веры. Впрочем, это лишь мои предположения.

* * *

Теперь еще раз обратимся к князю Владимиру. Причина его похода именно к Херсонесу, непонятные телодвижения у стен крепости, маловразумительная осада, последующая мирная сдача города и зверская расправа с местными христианами, а затем неожиданное крещение, покаяние и женитьба на византийской принцессе… Это всегда рождало у историков массу всевозможных гипотез об истинных мотивах столь странного поведения князя.

Наша гипотеза о причинах появления князя Владимира именно под стенами Херсонеса следующая. Итак, мы знаем, что Владимир задумал полную модернизацию русской ведической веры (хорошо это было или плохо вопрос другой). Разумеется, нам не стоит брать на веру летописный анекдотический опрос князем представителей разных верований, какая вера для Руси более подходящая – иудейская, католическая или мусульманская. Не стоит верить откровенно идиотским вопросам Владимира о том, можно ли при той или иной вере пить и есть свинину и т. д. Весь анекдот с заслушиванием религиозных миссионеров лишь завеса, которая призвана вольно или невольно сокрыть реальный сложнейший механизм смены веры.

Историки недоумевают, ведь Владимир вполне мог креститься в существовавшей уже к тому времени Десятинной церкви в Киеве! Для чего же его понесло креститься в далекий Корсунь? Ответа на этот вопрос не может быть, т. к. в реальности само по себе крещение Владимиру было на том этапе совершенно не нужно. Оно бы, наоборот, создало лишние проблемы. Так для чего тогда вообще Владимир направился именно в Корсунь?