Читаем Тайны супружеского ложа полностью

Чтобы пояснить естественную физиологическую причину мужской сексуальной активности, приведем научные данные, свидетельствующие, что «каждая капля (семенной) жидкости содержит ни много ни мало 300 миллионов сперматозоидов». Поскольку мужчина, в зависимости от возраста, способен совершить от двух до пяти эякуляий в день, очевидно, что его репродуктивные органы ежедневно производят значительные количества семени и многие миллионы крошечных сперматозоидов. Если он не освободится от них посредством коитуса, это окажется большой нагрузкой на его психическое и физическое самочувствие. Как утверждал один писатель, «нормальный здоровый мужчина полностью воспроизводит свой запас семени в течение 48—72 часов, и это вызывает естественную потребность, которую необходимо удовлетворять». Скорость воспроизведения может быть обусловлена рядом факторов. Например, если мужа одолели семейные заботы или психологические проблемы, он не будет так неутомим в этой своей потребности, как в случае спокойной жизни. Исследования показывают, что живущие в сельской местности мужчины, как правило, стремятся совершать половые сношения с большей частотой, чем мужчины тех же возрастных категорий, живущие в городе. Ученые объясняют это тем, что городские жители подвержены большим психологическим нагрузкам, чем их ровесники в сельской местности. Существует, однако, и другое объяснение — сельские жители всех возрастов больше работают физически и, по-видимому, находятся в лучшей физической форме, чем ведущие сидячий образ жизни горожане.

Одно из самых распространенных заблуждений молодых жен касается сексуальных потребностей их мужей. Из-за отсутствия опыта, предвзятости, а больше всего — из-за боязни забеременеть многие молодые жены не разделяют энтузиазма своих мужей по поводу любовных утех. Эта тенденция в более поздние годы брака может обратиться в свою противоположность, но в начале брака частота половых сношений нередко является причиной конфликтов и размолвок. Юные жены могут сравнивать любовный пыл своих мужей с животной похотью, не понимая, что потребности у их мужей не какие-то особенные, а самые обычные для большинства нормальных мужчин. Это влечение — дар Божий, предназначенный для создания у людей мотивации размножаться, что остается главной социальной задачей человечества. Этот дар обусловливает не только сексуальное поведение мужчины, но также его личностные характеристики, мотивацию, трудовую деятельность и практически все остальные аспекты его жизни. Без этого мужчина не был бы тем человеком, которого полюбила его жена. Мудрая женщина учитывает эту потребность, а не борется с нею.

2. Эти отношения удовлетворяют самолюбие мужчины. Обычно у мужчины самолюбие сильнее, чем у женщины. Если он не мужчина в своих собственных глазах, он — ничто; видимо, его сексуальные желания подспудно связаны с его самолюбием. Я ни разу не встречал импотента или сексуально неудовлетворенного мужчину, у которого наличествовала бы высокая самооценка. А у сексуально удовлетворенного супруга уверенность в себе незамедлительно переносится на прочие аспекты его жизни.

Большинство мужчин не видят причину чувства своей неполноценности в сексуальной неудовлетворенности либо потому, что слишком горды, либо потому, что не осознают этой связи; но я слишком часто с этим сталкивался, и как только вижу разбитое на кусочки мужское самолюбие, сразу начинаю выяснять причины сексуальной неудовлетворенности. Мужчина способен вынести неудачи в учебе, на работе и в социальной жизни, если только у него все получается в постели с женой; но все его достижения становятся пустым звуком, если он не чувствует себя полноценным в постели. Для мужчины неудача в постели означает крах всей жизни.

Одна любящая жена спрашивала меня, что она может сделать для своего мужа, у которого развалился его бизнес. Постигшая мужа депрессия была глубже всего виденного ею раньше, и ей никак не удавалось восстановить с ним контакт.

— Я была уверена, что он сможет выкарабкаться, — рассказывала жена. — Он слишком энергичный человек, чтобы позволить одной-единственной неудаче перечеркнуть всю свою жизнь.

Поскольку она уже молилась вместе с ним и возложила заботы об их финансовом благополучии на Бога, я предложил, чтобы она теперь стала сексуально-агрессивной, одевалась провоцирующе и использовала все свое женское обаяние, чтобы соблазнить мужа. Она неуверенно переспросила:

— Думаете, он ничего не заподозрит? Ведь он всегда сам был агрессором по этой части.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Бог – он Иной
Бог – он Иной

Предисловие к изданию на русском языкеРекомендуя отечественному читателю настоящую книгу, мы исходим прежде всего из богатого и успешного опыта практической работы автора. Йорг Мюллер (Jorg Muller, род. в 1943 г.) обладатель диплома по философии и теологии (с 1971 г.), ставший психотерапевтом (с 1990 г.). Написал более десятка книг, работал в Зальцбурге и Трире, а с 1990 г. в основном практикует во Фрайзинге (под Мюнхеном), в монастыре ордена паллоттинцев, основанном Vinzenz Pallotti (1795 – 1850). Двойное образование и опыт духовной преподавательской деятельности Йорга Мюллера наложили отпечаток на характер использования им различных методов индивидуальной и групповой психотерапии и привели его к интеграции душевной и духовной помощи людям с психическими расстройствами.В том, как автор излагает «библейски или христиански ориентированную» терапию, нет ничего узкодоктринального, ничего, что могло бы вызвать межконфессиональные споры. Наоборот, в тексте царит Дух Святого Писания, светлый Дух любви, единения, прощения, смирения и помощи, никого не отвергающий, широко открытый всем страждущим. Отношение автора к оккультному – такое же, как в православной церкви.Книга дышит спокойным реалистичным подходом, без ложного оптимизма и рекламности. Она несомненно принесет пользу каждому заинтересованному читателю.Ю. С. Савенко,ПрезидентНезависимой психиатрической ассоциации России

Йорг Мюллер

Христианство / Прочая религиозная литература / Эзотерика
Херувимский странник
Херувимский странник

Эта книга — первый полный перевод на русский язык религиозно-поэтических афоризмов замечательного немецкого поэта и мистика XVII в. Ангела Силезского (Ангелуса Силезиуса), написанных александрийским стихом с парными рифмами, — явление, уникальное в немецкой поэзии: игра слов, параллельные конструкции, смысловые повторы и т. д. представляют собой настоящее языкотворчество.Ангел Силезский (Йоханнес Шефлер, 1624—1677), врач по образованию, лютеранин по наследственному вероисповеданию, в 1654 г. под влиянием мистика Франкенберга перешел в католичество ив 1661 г. стал членом монашеского ордена францисканцев.Католическая, а точнее внецерковная, мистика Ангела Силезского представляет собой отход от лютеранско-евангелической ортодоксии, связанный с непосредственной обращенностью к Богу, к интуитивному познанию мира. Лейтмотивом этого поиска служит формула «Бог — во мне и я — в Боге», что, безусловно, навеяно евангелической мистикой Иоанна Богослова.Для всех интересующихся вопросами религиозной мистики и поэзии вообще знакомство с творчеством Ангела Силезского может быть полезным и в религиозном, и в поэтическом отношении.

Ангелус Силезиус

Средневековая классическая проза / Христианство