«Тайны Вечной Книги». Каббалистический комментарий к Торе. Том 2

Здесь есть такая фраза: «И положил раб руку свою под бедро Авраама», – так произносится клятва. Что такое клятва?

Мы говорили о косточке луз, о том, что такое «бедро Авраама». Это часть как бы внутри человека, которая не разлагается, – так Вы говорили? Что-то вечное в человеке? Клянутся на чем-то вечном?

Очень о многом здесь можно говорить.

Клятвой называется такое состояние, когда я иду верой выше знания. Но это не та вера, как мы определяем ее сейчас в нашем мире. Клятвой называется такое состояние, когда я начинаю отрабатывать свою следующую ступень, еще не зная ее, поднимаясь на нее практически во тьме. В таком случае я просто беру посох, какие-то атрибуты, которые мне помогают в пути, – некие ориентиры, которые идут не от меня.

Это может быть книга?

Да. Кроме того, ориентиры, которые я заранее определяю в своем состоянии. И даже если по дороге случается, что я наталкиваюсь на что-то противоречивое, я все равно выполняю свое движение. Это называется клятва. Даже если состояния между нами меняются, я продолжаю действовать так, как поклялся. Клятва означает, что я принял какие-то первоначальные условия и продолжаю действовать исходя из этих исходных условий.

То есть программа, которую я взял, продолжает работать во мне?

Да. Программа, которая работает в духовной структуре, в «духовном парцуфе», состоит из верхней части: хэсэд – гвура – тифэрэт, – и из нижней части: нецах – ход – есод.

Клятвой называется состояние, при котором то, что я сейчас задумал, принял на себя, обязательно будет исполнено в действии. Причем, исполнено уже не мной – высшей стороной парцуфа, Авраамом, а низшей стороной парцуфа, то есть как бы его рабом.

В духовной работе все образы: Авраам, раб – это внутренние свойства в одном человеке. Когда я думаю, планирую, это называется причина – Авраам. А само действие, поступок, происходит на исполнительском уровне и называется «раб».

Сколько смыслов!

Да. Потому что сам Авраам не может войти в контакт с эгоизмом, с этими свойствами. В человеке невозможны такие состояния.

Представь себе, ты сейчас думаешь о чем-то высоком, через некоторое время окажешься в другой компании, где тебе придется думать совершенно иначе, вести себя иначе, переключиться, стать немножко другим. Человек – многоплановое существо.

Та часть Авраама, которая может работать с исправлением эгоистических желаний, называется его рабом.

Именно его он и посылает?

Это называется, что он посылает его на раскрытие нового эгоизма, который он может исправить.

Авраам не может вернуться туда ни в коем случае?

Нет. Его свойство – полный подъем над эгоизмом, отрешение от него, предпочтение милости – «хафец хэсэд».

Сейчас из своего эгоизма, в котором он был, Авраам берет часть, подтягивает к себе и исправляет ее?

Вся Тора – в одном человеке

Да. То, что мы изучаем в Торе, – это практически повествование о движении, о внутреннем развитии одного человека, который называется разными именами. Внутри него разные персонажи, места, события – как бы крутятся миры. Но все это находится внутри нас, так как мы постигаем мироздание внутри себя, в своей душе.

Человек, постоянно понемногу очищая себя от эгоизма, поднимается…

Пока не достигает полного совершенства.

И в это «чистое место», в это желание отдачи, входит Творец и заполняет тебя?

Творец не входит в том смысле, что приходит откуда-то извне. Человек внутри себя создает образ Творца, формирует из самого себя. В нем возникает структура Творца.

Как говорят: «Творец не войдет в эгоизм»…

А все наши желания в их намерениях отдачи станут подобными Творцу.

Продолжим главу.

(10) И ВЗЯЛ РАБ ДЕСЯТЬ ВЕРБЛЮДОВ ИЗ ВЕРБЛЮДОВ ГОСПОДИНА СВОЕГО, И ПОШЕЛ, И ВСЯКОГО ДОБРА ГОСПОДИНА СВОЕГО С СОБОЮ ВЗЯЛ; И ВСТАЛ, И ПОШЕЛ В АРАМ-НААРАИМ, В ГОРОД НАХОРА (11), И РАСПОЛОЖИЛ ОН ВЕРБЛЮДОВ ВНЕ ГОРОДА, ВОЗЛЕ КОЛОДЦА ВОДЫ, ПОД ВЕЧЕР, КО ВРЕМЕНИ ВЫХОДА ЧЕРПАЛЬЩИЦ.

Очень литературное изложение: десять верблюдов, вне города, вечер, выход черпальщиц.

Сейчас я еще добавлю, что пишет Книга Зоар. Зоар пишет очень интересную вещь: