Читаем Тайны Востока полностью

— Что мы намерены делать дальше? — переспросил он журналиста одной и самых влиятельных западных газет и тут же ответил: — Передать всю власть в руки духовенства! Но это вовсе не означает, что наша партия останется не у дел! Мы будем контролировать власть на всех ступенях, снизу доверху. Наши представители будут в министерствах, редакциях газет, общественных организациях. Для подготовки кадров, способных править страной, мы намерены использовать университеты, в которых проведем «культурную революцию»!

— Но ведь это же диктатура! — воскликнул журналист. — И что будут делать те, кто не согласен с вами?

— Называйте это как угодно, — пожал плечами аятолла, — нас мало волнует форма… Ну а что касается всех тех, кто не разделяет наших взглядов, все они просто-напросто уйдут!

Закончив на этом интервью, аятолла поспешил в зал, где все было уже готово к началу заседания, а журналист с недоумением смотрел ему вслед. Да уж куда яснее: все они просто-напросто уйдут! И судя по усмешке, с какой аятолла произнес эти слова, вряд ли можно было сомневаться в том, что он и его партия не остановятся ни перед чем, чтобы освободиться от инакомыслящих.

Пожимая на ходу протянутые к нему руки, аятолла поднялся на трибуну и начал свою речь. Было начало шестого, и никто в зале, включая самого аятоллу, даже не подозревал о том, что жизнь Бехешти измеряется уже минутами и очень скоро ему не надо будет заботиться о борьбе с инакомыслящими и со своими политическими противниками…

Моххамед Хосейн Бехешти родился в 1929 году. Получив образование, он долгие годы провел в Гамбурге, где являлся имамом шиитской общины во времена шаха. Уже тогда он зарекомендовал себя как очень осторожный и хитрый человек, и не случайно к аятолле Хомейни он примкнул только осенью 1978 года, когда победа иранской революции была уже очевидна. Вернувшись вместе с Хомейни в Иран, Бехешти очень быстро сделал карьеру и выдвинулся в первый ряд духовных лидеров страны. Он занимал в Иране важный пост председателя верховного суда и с некоторых пор считался вторым после самого Хомейни человеком в стране. Подотчетная им исламская республиканская партия в результате первых же после победы революции парламентских выборов получила полный контроль над меджлисом. Ну а после того как М. Базарган, который возглавлял первое послереволюционное правительство, ушел в отставку, члены партии заняли все ключевые посты в новом кабинете.

Почти все они во многом были обязаны своими креслами становившемуся все более влиятельным Бехешти, который проявил изумительную изворотливость, лавируя в сложных политических течениях, каждый раз выбирая именно то, которое выносило его в нужное русло и топило его противников. И с особым блеском его умение маневрировать проявилось в эпопее с низложением президента Банисадра. Да и затем, когда признанный «некомпетентным» первый президент Ирана ушел в отставку и началась ожесточенная борьба за исполнительную власть, Бехешти проявлял чудеса политической изобретательности и изворотливости. Это дало свои плоды, и он одержал полную победу, поставив в правительство преданных ему людей.

Более того, влияние Бехешти было настолько велико, что его почти сразу же стали называть преемником самого аятоллы Хомейни. Что, в свою очередь, означало не только законодательную и исполнительную, но и самую великую власть на земле — духовную. Ибо это есть подчинение не навязанное и вынужденное, а добровольное, и значит, самое сильное.

Радовало ли такое положение дел самого Хомейни? Вряд ли! Да и какого политика, а, несмотря на свой духовный сан, Хомейни оставался в первую очередь политиком, могло радовать укрепление позиций «второго человека» в стране. Аятолла не мог не понимать, что нет и, наверное, никогда не будет такого «второго», который рано или поздно не захотел бы стать первым.

Конечно, это вовсе не значит, что духовный лидер Ирана приложил руку к тому, что произошло через пятнадцать минут после того, как «второй человек» начал свою речь. А произошло следующее. Чудовищной силы взрыв буквально поднял на воздух штаб-квартиру. Под горящими обломками погибли лидер партии Бехешти и еще семьдесят один человек. Раненых даже не считали.

Огромной силы заряд каким-то таинственным образом оказался заложен прямо под сценой, на которой восседали девяносто партийных функционеров. Впрочем, если чему и надо было удивляться, так это тому, как некоторым из них удалось не только уцелеть, но и не получить ни единой царапины.

Многочисленные бульдозеры с огромным трудом разгребали развалины штаб-квартиры, и сотрудники специальной службы спасения извлекали из них трупы, раненых и чудом уцелевших людей. На месте трагедии слышались стоны раненых и предсмертные хрипы умиравших в страшных мучениях людей. Некоторых из них не успели даже доставить на операционный стол.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Достоевский
Достоевский

"Достоевский таков, какова Россия, со всей ее тьмой и светом. И он - самый большой вклад России в духовную жизнь всего мира". Это слова Н.Бердяева, но с ними согласны и другие исследователи творчества великого писателя, открывшего в душе человека такие бездны добра и зла, каких не могла представить себе вся предшествующая мировая литература. В великих произведениях Достоевского в полной мере отражается его судьба - таинственная смерть отца, годы бедности и духовных исканий, каторга и солдатчина за участие в революционном кружке, трудное восхождение к славе, сделавшей его - как при жизни, так и посмертно - объектом, как восторженных похвал, так и ожесточенных нападок. Подробности жизни писателя, вплоть до самых неизвестных и "неудобных", в полной мере отражены в его новой биографии, принадлежащей перу Людмилы Сараскиной - известного историка литературы, автора пятнадцати книг, посвященных Достоевскому и его современникам.

Альфред Адлер , Леонид Петрович Гроссман , Людмила Ивановна Сараскина , Юлий Исаевич Айхенвальд , Юрий Иванович Селезнёв , Юрий Михайлович Агеев

Биографии и Мемуары / Критика / Литературоведение / Психология и психотерапия / Проза / Документальное
Русская печь
Русская печь

Печное искусство — особый вид народного творчества, имеющий богатые традиции и приемы. «Печь нам мать родная», — говорил русский народ испокон веков. Ведь с ее помощью не только топились деревенские избы и городские усадьбы — в печи готовили пищу, на ней лечились и спали, о ней слагали легенды и сказки.Книга расскажет о том, как устроена обычная или усовершенствованная русская печь и из каких основных частей она состоит, как самому изготовить материалы для кладки и сложить печь, как сушить ее и декорировать, заготовлять дрова и разводить огонь, готовить в ней пищу и печь хлеб, коптить рыбу и обжигать глиняные изделия.Если вы хотите своими руками сложить печь в загородном доме или на даче, подробное описание устройства и кладки подскажет, как это сделать правильно, а масса прекрасных иллюстраций поможет представить все воочию.

Владимир Арсентьевич Ситников , Геннадий Федотов , Геннадий Яковлевич Федотов

Биографии и Мемуары / Хобби и ремесла / Проза для детей / Дом и досуг / Документальное