Тайцзи-цюань Стиль Чэнь ПУШЕЧНЫЕ УДАРЫ

– среднее, ноги – нижнее. Говоря о лице, лоб – верхнее звено, нос – среднее, рот – нижнее. Говоря о корпусе, грудь – верхнее звено, живот – среднее, поле пилюли (даньтянь) – нижнее. Говоря о ногах, ягодицы – корневое звено, колени – среднее, стопы – верхушечное звено. Говоря о руках – плечо (часть руки) – корневое звено, локти – среднее звено, кисти – верхушечное звено. Говоря о кисти, запястье – корневое звено, ладонь – среднее, пальцы – верхушечное. Глядя на это, стопу обсуждать нет необходимости. Так что от головы до стоп нет ничего, что не имело бы три звена. Важно, что как нет участка без трех звеньев, так нет и места, куда не обращалось бы внимание. Ведь не уяснишь верхнее звено – не будет опоры и основы, не уяснишь среднее звено – вся туша будет пуста, не уяснишь нижнее звено – опрокинешься, конечно. Видя это (три звена – части тела), как можно принебречь? Что касается приведения в движение ци, начинать следует с верхушечного звена, проходить среднее, а нижнее звено побуждает ее – и все.

Так при жестком делении. Объединив сверху от макушки, снизу до подошвы, включая четыре конечности и сто костей, в общее одно звено, как говорить о наличии трех звеньев? И как говорить, что каждое звено имеет три звена?

Глава 4. Четыре верхушки

Попробуем обсудить то, что вне корпуса – войдем в четыре верхушки. Эти четыре верхушки – продолжение корпуса. Говоря о теле¹, мы не сначала затрагиваем их, говоря о ци – тоже редко услышишь. Однако в кулачных ударах ци изнутри выпускают наружу, основы ци в корпусе, но выпускается в верхушки, где используется по назначению. Нет основ в корпусе – тогда пустота и нет полноты; не идет в верхушки – тогда полнота и по-прежнему пустота. О верхушках тоже можно не говорить! Как если бы о достаточности пальцев рук специально судить по верхушкам тела, но не достигать верхушек верхушек.

Четыре верхушки – это что? Волосы – одна из них. Вот с чем связаны. Не стоят в ряду пяти стихий, не относятся к четырем телам², их не обсуждают достаточно. Однако волосы – оконечность крови, а кровь – это море ци, освобождаясь от не относящихся к основам волос при обсуждении ци, нужно не оторваться от крови, где рождается ци. Не отрываясь от крови,

1. Здесь непереводимый на русский язык смысл. Дело в том, что

"шэнь" по-китайски и тело, и корпус. Выше автор, говоря "шэнь", имел в виду тело, а здесь – только туловище..

2. Конечностям.

неизбежно соединишься с волосами. Волосам желательно столкновение с шапкой, тогда верхушка крови в достаточности.

Язык – верхушка плоти, а плоть – мешок для ци. Если ци не может идти в разную плоть, то не пополняет ее количественно (энергией) ци. Поэтому нужно, чтобы язык стремился стимулировать зубы, и верхушка плоти будет в достаточности. Что касается верхушек костей, то это зубы, верхушки сухожилий – ногти. Ци рождается в костях, связывается в сухожилиях. Не достигает зубов – значит, не достигает верхушек костей, не достигает ногтей – значит, не достигает верхушек сухожилий. И при желании достаточности не нужно требовать, чтобы зубы стремились перекусить сухожилие, а ногти стремились вонзиться в кости. Если можно достичь такого результата, то четыре верхушки в достаточности; четыре верхушки в достаточности -и ци тогда в самодостаточности, и разве это не возврат к недостатку, когда есть пустота, а не полнота, полнота, но сохраняется пустота?

Глава 5. Пять плотных внутренних органов

Вот кулачные удары, где говорится о позициях (ши), в позициях говорится о ци. Человек получил пять плотных внутренних органов (плотво), которые образуют его форму, и из них рождается ци. Полнота пяти плотво служит источником жизни. Основа, рождающая ци, это сердце, печень, селезенка, почки¹. Сердце принадлежит "огню"², его образ – пламя, идущее вверх. Печень принадлежит "дереву" и обладает формой изогнутого и прямого. Селезенка принадлежит "почве" ("земле") и обладает великодушной позицией. Легкие принадлежат "металлу" и обладают возможностью

1. Автор пропустил легкие, важнейший для получения ци орган.

2. То есть стихие "огонь".