Тахвиты

В указанных отрывках Афраат делает акцент на ожидании Жениха-Христа: необходимо заготовить елей (под которым подразумевается духовный подвиг), чтобы не остаться вне брачного чертога с глупыми девами. Афраат на этом не останавливается и продолжает начатую тему следующим образом: противопоставляет вечный пир Жениха-Христа, на котором брачные одежды не подвластны времени и красота пребывает нетленной, временному:

«Брачный пир дочерей Евы [длится] семь дней,
А у их Жениха не прекратится вовек.
Наряды дочерей Евы из шерсти, что ветшает и тлеет,
Их же одежды не снашиваются вовек.
Красота дочерей Евы увядает от старости,
Но их красота обновится в день воскресения»[1192]

.

Но в тексте «Тахвиты» встречается и иное развитие темы «Жених-Христос». Христианин призывается к аскетической жизни, чтобы попасть на брачный пир Жениха-Христа, для участия в котором необходимо облечься в брачные одежды (которые, как и елей, обозначают аскетическую жизнь):

«Удалив, отбросим от себя всё скверное,
И да облечёмся в одежды брачные»[1193]

.

Выражение «брачный пир» означает эсхатологическое Царство Божие[1194], в котором, по представлению Афраата, будет находиться вся полнота жизни. Вне же её будет тьма, в которой будут пребывать отказавшиеся от участия в пире:

«Того же, кто не облачился в одежды брачные,
Извергнут его во тьму кромешную.
И отказавшийся от участия в пире
Не отведает вечери»[1195]

.

По мнению Афраата, истинный брачный пир один, и поэтому нельзя, желая попасть на него, одновременно присутствовать, наслаждаясь, на земном пире, а значит, нужно перестроить всю свою жизнь в соответствии с чёткой шкалой ценностей:

«Кто стремится на пир Жениха,
Пира временного да не возлюбит.
Кто желает вином настоявшимся насладиться,
Пьянства да удалится»[1196]

.

Вторая модель: «крещение как возвращение в Рай».

По нашему мнению, данную модель выражает рассмотренное выше «пневматологическое обоснование аскетизма», хотя в нём и нет прямого указания на то, что крещение является вхождением в Рай. Однако говорится, что в человеке обитает Христос (Который сделает христианина всецело причастным Себе по воскресении), или Дух — «божественная частица».

Но в «Тахвите о сынах Завета» можно найти и иные указания на то, что для Афраата было также актуально представление о крещении как возвращении в Рай. Например, можно привести следующие слова: «Однако с тех пор как пришло Дитя благодатной Марии...

Проклятие пронзено Крестом.
Острие меча отъято от Древа жизни,
И оно дано в пищу верным.
Рай обещан блаженным —
Девственникам и святым.
И плоды Древа жизни даны
В пищу девственникам и верным,
И творящим Божию волю»[1197]

.

Данный отрывок указывает на несколько аспектов возвращения в Рай:

А) оно стало возможным благодаря крестной смерти Христа;

Б) плоды Древа жизни, которые были бы наградой Адама и Евы в случае их исполнения Божией заповеди[1198], даются девственникам и верным;

В)Рай доступен девственникам и святым.

Таким образом, путь в Рай открыт девственникам и святым, а значит, тем, кто ведёт аскетический образ жизни (к вопросу о том, кем были «девственники и святые», мы обратимся ниже в следующем разделе).

Третья модель: «жизнь после крещения как жизнь безбрачных ангелов».

Афраат считает, что жизнь крещёного человека иная, чем его жизнь до крещения, и подобна жизни ангелов.

«Тот, кто ангелам уподобился,
Пусть чужим меж людьми почитается»[1199]

.

«Итак, возлюби девство — небесный удел, приобщение к горним ангелам»[1200].

Основной добродетелью Афраат считает девство, которое человек должен избрать для того, чтобы вести достойную крещения жизнь. Именно идеалу девства посвящены рассмотренные концептуальные модели. Но, кроме них, автор приводит и иные причины обращения к аскетической жизни.