Тахвиты

После «увещания к обращению» в начале второго параграфа есть следующие слова: «Ибо, возлюблённый, искусен наш противник и хитёр тот, кто сражается против нас»[1201]. Афраат предостерегает, что противник, под которым подразумевается сатана[1202], сражается против сильных, тогда как слабые уже находятся в его власти. И здесь мы встречаем одну из важных причин начала аскетической жизни для Афраата: для победы над сатаной с ним необходимо бороться. Таким образом, Афраат обращается к теме духовной жизни как брани. При её развитии он в большом количестве использует гимнастическую метафорику, которая во многом выражается с помощью заимствованных из греческого языка слов: ἄθλησις, ἀθλητής, ἀγών, στάδιον.

Для победы над сатаной Афраат призывает христианина, используя известное место из Послания к Ефесянам (Еф. 6:14–17), быть готовым к битве: на голову надеть шлем, препоясаться, взять щит и оружие:

«Возложим на главу шлем спасения,
Чтоб не пасть нам поражёнными в сражении.
Препояшем чресла наши истиной,
Чтобы не ослабнуть нам в битве.
………………………………
Вооружимся против зла щитом,
Что вручён Благою Вестью Спасителя»[1203]

.«Возьмём оружие для сражения,
Приготовленное Евангелием»[1204].

Афраат предупреждает, что прежде чем выходить на сражение, необходимо научиться бороться, т.е. вести правильно организованную аскетическую жизнь:

«Пожелавший выйти на арену сражения
Пусть обучится против соперника»[1205]

.

Кроме мотива борьбы с сатаной, в тексте «Тахвиты о сынах Завета» можно найти следующие причины для начала духовного подвига: быть бдящими при приходе Домовладыки (Мф. 24:42 и парал.); быть названным «рабом добрым» (притча о талантах: Мф. 25:14–30 и парал.); увидеть Бога во славе (Нагорная проповедь: Мф. 5:8 и парал.); получить милость от Бога (Нагорная проповедь: Мф. 5:7); быть названным «братом Христа» (Нагорная проповедь: Мф. 5:9 и парал.); насытиться «от трапезы Царствия Христа» (Нагорная проповедь: Мф. 5:6 и парал.); не стать «пищей для змия»; принести сторичный плод (притча о сеятеле: Мф. 13:1–9 и парал.); «явиться нам благопотребными у Господа»; «обогатиться жемчужиной» (притча о жемчужине: Мф. 13:45–46); «насладиться» в веке грядущем собранным сокровищем (Мф. 6:19–20 и парал.); стать справа от Христа на Страшном Суде (Мф. 25:31–46); получить благодать от Христа; получить в наследие «землю жизни» (Нагорная проповедь: Мф. 5:5 и парал.); стать «служителями в скинии святых»; ожить воскресением Иисуса; избежать гнева, который явит грешникам Христос на Страшном Суде; «избавиться от законного проклятия» (Гал. 3:10); испросить свою плату вместе с нанятыми первыми (притча о работниках в винограднике: Мф. 20:1–16); не оказаться выкорчеванным из истинного виноградника; быть благоуханием для тех, кто окружает нас (2Кор. 2:15); «обогатиться учением Господа»; стать «сынами Отца Небесного» (Мф. 23:9); «обладать всем» (2Кор. 6:10); чтобы знали о нас многие; дабы возрадовался о нас наша Надежда и наш Спаситель; «дабы не склонить нам наших лиц перед судьями»; чтобы распахнулась перед нами небесная дверь и мы вошли в неё (Мф. 7:7–8 и парал.); «на земле сподобиться помощи» (Мф. 6:33 и парал.); чтобы Христос привёл нас, куда мы призваны; «дабы узреть сияние, которое должно открыться»; чтобы наши тела поднялись «при трубном гласе» (1Фес. 4:16); возлечь «во главе избранных» (Лк. 14:10); не быть брошенным «во тьму внешнюю» и отведать вечерю (Мф. 22:1–14 и парал.); не быть отсеченным от «града святых».

Почти все эти причины образуются путём превращения мест из Евангелия (чаще всего это притчи) в призыв к действию. Видно, что для Афраата ряд причин, по которым следует начать аскетическую жизнь, может продолжаться сколь угодно долго, так как он очень искусно обращается с евангельским текстом, привлекая из него в необходимом количестве нужные места. Нельзя не заметить при чтении данного перечня причин, что большинство из них можно также считать целью христианской жизни.

Таким образом, для Афраата нет христианской жизни без аскезы, причины для обращения к которой он приводит в большом количестве и которые все укоренены в крещении. В соответствии с «пневматологическим обоснованием аскетизма», получив залог Христа в крещении, человек должен соблюдать себя в чистоте. Три концептуальные модели акцентируют внимание на сохранении девства. Аскеза является оружием, способным побороть сатану, и только она является единственным воплощением Евангелия в жизни.

V. Аскетические практики и иные требования духовной жизни