Талмуд и Коран. Выбор веры

Материальное благополучие, однако, не греховно само по себе. Более того, как говорил Мухаммед: «Искание приобретения – долг каждого мусульманина» [12]. Трудиться полезно и почетно:

«О раб! Двигай твоею рукою, низойдет на тебя пропитание» [12].

«Люди – семейство Бога на земле; и любезнейший из них Ему тот, кто более полезен семейству Его» [12].

«У того, кто отыскивает в этом мире позволенные блага, при встрече с Богом лицо будет подобно полной луне» [12].

Необычно для нас то, что лучшим средством отыскания земных благ пророк называл джихад – войну против «неверных». В исламе насильственный отъем добычи у врага не только считается своего рода «ремеслом», но это наиболее почетный путь обогащения [12].

Как полагают мусульманские законоведы, на втором месте после военного разбоя стоит торговля. На третьем – земледелие: «Земледелец вознаграждается Богом» [12]. И, наконец, на четвертом – ремесло.

А вот бездельников и попрошаек пророк не любил:

«Нищенство – последнее средство к обретению у раба (Божьего)» [12].

Пророк даже завещал не кормить гостей слишком долго – чтобы не баловать… Сунна утверждает: «Как велик предел гостеприимства?» – спросили ученики. «Три дня, – отвечал посланник, – а дальнейшее уже есть милостыня гостю» [12].

Требуя социальной справедливости, ислам не сводит ее к уравнительному распределению. Его учение в этой части скорее можно выразить принципом «делиться надо». А что касается богатых людей, то им рекомендуется жить так, как жил сам пророк Мухаммед – скромно, не выставляя напоказ свое богатство. Следует больше думать о душе, нежели о мирских благах.

Пророк учил:

«Нет покоя тому, кто умирает сытый, а сосед подле него голоден» [12].

«Смерть с голоду человека между людьми достаточными удаляет от них милость Бога и милость посланника Божия» [12].

«Я видел, что большая часть обитателей рая состояла из бедных» [12] [186]

Исламский автор пишет:

«Исламское право… не противопоставляет классу класс, но помогает каждой социальной группе уважать превосходство других групп…Оно не позволяет ни одному классу понукать другими, не позволяет оно и несправедливости…

Ислам, с одной стороны, противостоит учению капитализма о том, что права собственности-владения находятся вне пределов государственного контроля, и его [капитализма] разрешению на «свободную предприимчивость» для осуществления агрессии и тирании более сильного над более слабым, возвеличиванию права личности в ущерб правам общества в целом, и, с другой стороны, ислам считает право собственности фундаментальным правом» [51].

«Общее благо должно быть регулирующим принципом, определяющим личное владение собственностью. Ислам равным образом противостоит и полному отрицанию частного предпринимательства и собственности, свойственному коммунизму, который вверяет ключи от щедрых даров государству, сводя личность до такого подчиненного положения, что она остается без какой-либо внутренней ценности…» [51].