Тарсо, Христа ради юродивая

Преподобный Максим Исповедник дает нам воистину богопросвещенный совет, который может помочь решить эту жгучую жизненную духовную проблему. Святой отец говорит, что, приобретая какую-нибудь добродетель, мы даем возможность бесам гнать нас, ведь им легко вовлечь нас в тщеславие и самомнение из-за нашего духовного достижения. Тогда нам, «дабы не впасть в высокомерие, следует отступить от такого поведения, кажущегося чрезвычайно строгим, бежать под покров иной добродетели, где еще нет тщеславия, и поступать так, пока не придет логос бесстрастия»[86], когда уже никакой бес не сможет приблизиться к нам.

Нетщеславная добродетель!.. Какая добродетель может быть нетщеславной, совершенно лишенной тайных и сокрытых от нас самих чувств самодовольства и гордости из-за наших духовных достижений?

Ответ, как представляется, только один: Христа ради юродство.

* * *

Если переплетение добродетели и тщеславия видится неким узлом, который невозможно развязать, неким логическим и психологическим тупиком, то юродство, преодолевая каноны логики и освобождая от гнета общепринятых правил приличия (и связанных с этим душевных мук), открывает подвижнику путь для бегства от удушающей безвыходности этого переплетения.

* * *

Некий старец сказал: «Или убегай подальше от людей, или (если живешь в миру) постарайся обмануть мир и людей, притворяясь разными способами глупым и безумным, чтобы тебя не хвалили»[87].

Этот совет говорит о двух путях бегства от отношений с людьми, когда эти отношения угрожают духовному преуспеянию подвижника и прежде всего его бодрствованию и трезвению.

Первый путь — это удаление из одного места в другое в физическом пространстве, уход в пустыню или в монашескую общину. Другой путь — это духовное и психологическое уклонение от отношений с людьми в социальном пространстве.

В последнем случае подвижник физически не удаляется из мира, не уходит в пустыню. Однако он уходит от тех человеческих связей, которые затрудняют его духовный подвиг трезвения, и далеко убегает от них по благодатной тропинке трезвенного безумия.

Юродивый провоцирует мир и людей своими выходками, вызывая насмешки над собой. Это действительно является своеобразным и удивительным бегством от человеческих связей. Но для чего он это делает?

* * *

Внимательный подвижник, который возлюбил нетщеславную добродетель, убегает от людей не потому, что их презирает или не любит, но потому, что подвизается закрыть вход тщеславию в свой душевный мир. Ведь оно легко и незаметно входит в душу вместе с похвалами и одобрением людей, воодушевленных добродетелями подвижника и любыми его духовными достижениями.

Таким образом, причина бегства подвижника от человеческих связей — это уклонение от похвалы, ибо «похвала от людей растлевает сердце»[88]. Из-за нее подвижнику начинает угрожать опасность тщеславия и гордости.

Святой Игнатий Богоносец так исповедует свой страх похвалы: «Много разумею я о Боге, но смиряю себя, чтоб не погибнуть от тщеславия. В настоящее время еще более мне должно остерегаться и не внимать надмевающим меня, ибо, хваля меня, они наносят раны»[89].

* * *

Этот страх перед похвалами заставляет подвижника скрывать свои, совершаемые Божественной благодатью, духовные достижения, пока он находится еще в странствии — на пути к Царству Небесному. Ведь на этом жизненном пути множество разбойников подстерегает подвижника, чтобы ограбить его и лишить сокровищ благодати Божией, его духовных дарований. Совет преподобного Нила вполне ясен: позаботься о том, чтобы утаивать от людей свои добродетели и духовные достижения, поскольку ты «идешь путем, где есть разбойники; поэтому ты скрывай, что имеешь, пока не придешь в град мира, в Царство Небесное, и там уже безопасно пользуйся своим добром»[90].

* * *

Подвижник должен скрывать от человеческих глаз свои духовные дарования. А еще лучше, чтобы он и сам ничего не ведал о них. То есть он должен скрывать свои дарования даже от самого себя, направляя все свое трезвение и бодрствование на присущие ему, как человеку, слабости и неспособность к добру.

Такая духовная позиция защищает подвижника от разбойников, лукавых духов, которые все время караулят, когда в его жизни проявятся признаки гордости и тщеславия. Ведь они хотят, употребив всю свою бесовскую хитрость, украсть духовные сокровища подвижника, которыми любовь и милость Божия щедро его наделили.

Воистину, духовный опыт святых отцов показывает, что великим разорителем духовных трудов человека является диавол. От него особенно должен скрывать подвижник соделанные в Боге духовные достижения. Это удается сделать с помощью юродства, когда есть такая возможность. Юродство не только маска, которая скрывают реальный духовный образ подвижника, но и способ смирения и самоуничижения в глазах людей и бесов.

* * *