Читаем Татуировки. Неизгладимые знаки как исторический источник полностью

Татуировки. Неизгладимые знаки как исторический источник

Обращает на себя внимание постепенность нанесения татуировок на разные части тела. Девочкам сперва татуировали кисти и наносили несколько фигур на ноги. При половом созревании переходили к татуировкам низа живота и рук выше локтя. Все процедуры выполнялись исключительно женщинами, при помощи специального инструмента «тнут» – маленького костяного гребня с острыми зубьями. Аналогичный предмет Миклухо-Маклай наблюдал у полинезийцев. Оценивая с современных позиций значение этих действий, мы можем говорить о неодинаковом значении частей тела, на которое по достижении определенного возраста наносился общественно значимый текст. По-видимому, когда-то взрослые люди, не имевшие на поверхности туловища подобных священных посланий, не могли считаться социально полноценными. При этом уже во времена Миклухо-Маклая первоначальный смысл татуировки мог быть в значительной степени утрачен. Российский исследователь специально подчеркнул, что, несмотря на многочисленные расспросы, ему не удалось установить прямой связи между татуировками и общественным положением туземцев. Для вступления в брак девушки также необязательно должны были быть татуированы [Миклухо-Маклай, 1993, с. 231].

Меланезия

По данным В. Вильямсона, в начале ХХ в. татуирование встречалось на большинстве островов Меланезии. На некоторых островах татуировали оба пола, на других – только женщин. В некоторых местностях татуирование было приурочено к периоду полового созревания и было показателем брачного возраста. В иных областях известные узоры служили марками клана, в других – почетными знаками, например, указывающими число убитых врагов. Наряду с татуировкой широкое распространение имели скарификация и разные виды туземного пирсинга (прободение уха или носа). У аборигенов Соломоновых островов искусственное отверстие в мочке уха расширялось введением разных предметов до такой степени, что уши доставали до плеч. В то же время прокалывание ушей и прободение носовой перегородки не сопровождается какими-либо особыми церемониями[27]. Напротив, татуировка обычно связана с целым комплексом «посвятительных» мер. В некоторых частях Новой Гвинеи девушек по достижении половой зрелости было принято запирать от остальных, в этот момент «перехода» ее татуировали.

Рис. 4.11. «Пирсинг» носа среди аборигенов Новой Гвинеи (Художественная культура…, 1994, с. 258)

Вообще в Меланезии многих девушек татуировали в связи с браком или просто с достижением соответствующего возраста, но, по словам Вильямсона, татуирование никогда не производилось после вступления в брак.

На островах архипелага Бисмарка глубокая скарификация лба производилась с медицинскими целями. Туземцы верили, что глубокие, параллельно идущие шрамы, нанесенные на лоб ребенка от двух до пяти лет, уберегут его от головной боли и эпилепсии. Впрочем, в этих действиях можно усмотреть и раннюю инициацию. Следы такой операции отпечатываются на костях свода, подтверждая распространенность подобных обычаев в древности, поскольку археологами найдено немало черепов с подобной особенностью.

Траур в Меланезии и на Новой Гвинее не сопровождался татуировками. Хотя у племени коита красными линиями расчерчивалось лицо самого покойного. В знак траура меланезийцы сбривают волосы и красят тело, в том числе в черный цвет. В новогвинейских горах Мафулу женщина, потерявшая ребенка, отрезает у себя один из пальцев.

Если говорить о религиозных представлениях, то меланезийцы верят в то, что душа покидает тело умершего. Так же она оставляет тело во время сна. Чихание служит знаком, что дух возвратился. Но если человек долго не чихает – это не к добру, плохой знак. Коита верят: когда кто-то умирает, его дух отправляется к горе и там ведет привычный образ жизни, имеет дома, жен, разводит сады. Но (самое главное!) если у умершего перегородка носа не была проколота при жизни, надо срочно сделать это после смерти, иначе в загробном мире духу придется носить вместо носового украшения животное, похожее на медяницу.

Здесь, как и в записанной Миклухо-Маклаем легенде про илап и делеп, живо выступает представление островитян: тело человека, данное при рождении, несовершенно, оно нуждается в доработке, без которой невозможна и земная, и, главное, загробная жизнь.

Любопытным мотивом руководствуются куманы Новой Гвинеи. Прокалывая перегородку в носу, они верят, что удаляют мужчинам дурную кровь, «материнское наследство» [Элиаде, 2002].