Техники и технологии в сакральном искусстве. Христианский мир. От древности к современности

Е. Я. Зотова Старообрядческое меднолитейное мастерство: назначение, история, технология

Потом же и сам упражняйся на всяком деле и ко всем наукам и будеши разумевати явственно и будешь искусен во всем», – эти слова из поморского рукописного текста наставления о литейном и эмальерном деле[741] не утратили своей актуальности на протяжении всей истории существования старообрядческого промысла. С конца XVII до начала XX в. меднолитейное дело неразрывно связано со старообрядческим движением в России. В сложных исторических условиях старообрядцам удалось не только сохранить, но и продолжить древнерусские традиции книжности, иконописи и прикладного искусства, включая и медное художественное литье. Согласно Указу Петра I от 31 января 1723 г., запрещалось не только производство и продажа, но даже само бытование предметов медного литья[742]. Несмотря на существующий запрет, кресты, иконы и складни стали неотъемлемой частью домашних божниц и старообрядческих моленных[743].

Накопленные профессиональные навыки в литейном деле способствовали повсеместному становлению кузниц, в которых выполнялись прежде всего кресты-тельники и кресты для моленного обихода, а также образки и иконы, двустворчатые «панагии» и трех-четырехстворчатые складни, накладки и застежки для книг. Специфика производства позволяла организовать технологический процесс не только в стационарных, но и в передвижных «кузнях» на конных повозках. Так, в источниках по истории Зауралья середины – второй половины XIX в. отмечались факты устройства литейного горна с мехами и коробов с углем и цветным ломом на телеге. Для работы загружали инструменты, формы или формовочные земли и выезжали в безлюдное место – в случае опасности такую мобильную мастерскую вместе со всем оборудованием можно было быстро переместить[744].

Наличие опытных мастеров, хорошо оборудованной «кузни» и отчеканенных образцов-моделей, несомненно, сказывалось на качестве произведенной продукции, отличающейся характером обработки, пластикой рельефа, орнаментикой и эмалями. Эти признаки меднолитой пластики стали основанием для ее классификации, сложившейся уже в XVIII в. Так, в одном из документов 1840-х гг. значится: «…отливные медные кресты и иконы, известные под названиями: загорских[745], поморских, погостских[746] и других, из коих первые два сорта отливаются в Московской, а последние во Владимирской губернии. Употребление сих икон и крестов, как известно, есть повсеместное по всей России, оно укоренилось с давнего времени между простым народом, не исключая и лиц православного исповедания, так что иконы сии имеются почти во всех избах и других жилищах и вывешиваются в селениях над воротами домов, на судах и проч. Сверх того, сими иконами крестьяне благословляют детей своих, отлучающихся в дальние дороги или поступающих в рекруты, и образа сии остаются потом у них на целую жизнь…»[747]

Этот официальный документ Министерства внутренних дел является первой известной нам классификацией медного литья, в которой определены не только разновидности, но и, что особенно важно, отличительные особенности каждой из приведенных групп. При характеристике предметов отмечалась «лучшая отделка» так называемых поморских крестов и складней и низкое качество литья загарских и погостских изделий, на которых «с трудом можно различить изображения»[748].

В приведенной классификации названы всего три категории, или сорта, медного литья: поморское, загарское, погостское. Впервые упоминание о гуслицком литье встречается в материалах, опубликованных владимирским краеведом И. А. Голышевым: «Иконы медные разделяются на 4 категории: загарские (гуслицкие)[749], никологорские (Никологорского погоста), старинные или поморские (для раскольников поморской секты) и новые. Новые предназначаются для православных, а старинные – для раскольников, которые льются с особыми для них рисунками»[750].

Следует отметить, что каждая из названных разновидностей имела существенные отличия, касающиеся не только качества литья, но прежде всего иконографических и стилистических особенностей и, следовательно, бытования среди разных конфессиональных групп населения. Так, поморское литье получило распространение среди старообрядцев-беспоповцев (поморцев, федосеевцев, филипповцев), не признающих священства, а гуслицкое и загарское почиталось старообрядцами-поповцами. В дальнейшем в многочисленных литейных мастерских по всей России выполнялись иконы, кресты и складни по принятым образцам.