Темная муза

Оккультная литература оказала большое влияние на Блейка. В первую очередь, конечно, Сведенборг. Но, как можно понять из «Бракосочетания Рая и Ада», Блейк пришел к отрицанию основных элементов учения Сведенборга. Вместо них он взял идеи Парацельса и Якоба Бёме. (Вспомним, что Сен-Мартен также с увлечением читал Бёме.) Странствующий ученый и врач, алхимик пятнадцатого столетия Парацельс, как и Блейк, отрицал ортодоксальную веру и принимал учения, основанные на доверии к собственным инстинктам и природной интуиции, даже если они противоречили мнению общепризнанных знатоков. Парацельса можно назвать святым покровителем романтизма. Основой его мировоззрения была вера в то, что правда вселенной лежит в человеческом воображении. Та же идея вдохновляла Блейка на «духовную битву», которую он вел всю свою жизнь, — битву против материализма и подавления. Блейк взял у Беме представление о Человеке Вселенной — которое исповедовал и Сведенборг — и веру в то, что всё существование представляет собой непрерывную созидательную борьбу между желанием и волей или, согласно формулировке более поздних философов, между бытием и небытием. Блейк утверждал, что «без противоположностей нет развития» и его работа наполнена бесконечным поиском, чувством космической борьбы и усилий.

Блейка привлекали также неоплатонические идеи Томаса Тейлора. Банковский клерк и математик, Тейлор был одержим Платоном; он самостоятельно выучил греческий язык, чтобы читать его и других классиков в оригинале. Подобно Блейку, Тейлор бросил вызов Ньютону и материалистической науке. Интересно отметить, что ни Блейк, ни Тейлор не знали о том, что Ньютон сам одержимо занимался поисками оккультного знания. Тома Ньютона, содержащие толкование Библии и описывающие алхимические исследования, оставались в тени до двадцатого столетия. На занятиях, которые проходили в доме приятеля Блейка, художника Джона Флэксмена, Тейлор посвятил Блейка в понятие prisca sapientia, «первичной мудрости», впервые пришедшей к людям через Орфея, Гермеса, Зороастра, и, позднее, через Платона, Плотина, Прокла и Иамблихуса. Как и в работе неоплатониста Джона Митчела, большая часть этой мудрости была представлена в математических и геометрических формах, с которыми у Блейка всегда были определенные трудности. Тейлор даже попытался обучить Блейка математике, но последний не поддавался обработке. Недаром говорят, что стиль Блейка определяется Ветхим Заветом и готикой, а также отсутствием геометрического баланса, порядка и ограничений — сегодня эти особенности мы считаем классикой. Упоминание о Митчеле приводит нас к Блейковскому восхищению перед древней Британией, с её мегалитами и «камнями друидов», которые недавно, после публикации работ Уильяма Стакли, привлекли всеобщее внимание. Подобно современным приверженцам «Нью Эйджа», Блейк верил, что древние люди владели мудростью и знаниями, потерянными впоследствии. Триумфальный расцвет науки стал причиной быстрого увядания способности к сверхъестественному видению и духовности. При жизни Блейка Лондон, как и сегодня, был переполнен обществами, которые стремились оживить древние ритуалы и воплотить потерянную мудрость. Блейк сам был центром одного из таких обществ, он играл роль гуру для группы художников, которые называли себя «античными», поскольку испытывали восхищение перед искусством золотого века, ключ к которому они находили в работах самого Блейка.

Примечания

1 Дарнтон Р. Месмеризм и конец эпохи Просвещения. Кембридж: Изд-во Гарвардского ун-та, 1969. С. 34.

2. Материалы по Сведенборгу, Калиостро и Фальку я позаимствовал в блестящем исследовании Джоселин Гудвин «Теософическое Просвещение* (Олбани: Изд-во ун-та штата Нью-Йорк, 1994), с. 94–97, и в терке Марты Кит Шухарт 4Йитс и Неизвестные Старейшины*: Сведенборг, Фальк и Калиостро* из книги «Тайные тексты: литература тайных обществ* (Нью-Йорк: Изд-во Эй-Эм-Эс, 1995).

3. Дарнтон, с. 70–71.