Теологический энциклопедический словарь

М. A. Noll (пер. Ю.Т.) Библиография: Schmucker, Fraternal Appeal to the American Churches; V. Ferm, American Lutheran Theology: A Study of the Issue Between American Lutheranism and Old Lutheranism; С. E. Nelson, ed., The Lutherans in North America.

Шотландская школа "здравого смысла", Шотландскии реализм

(Scottish Realism). Философское движение, распространившееся в XVIII-XIX вв. в Британии. Его представители, опираясь на естественный реализм и опыт здравого смысла, пытались преодолеть эпистемологический, метафизический и моральный скептицизм философии Д. Юма (1711-76). Основатель этой философской школы, представитель умеренного (а не "евангелического") пресвитерианства, пастор Т. Рид (1710-96), родился в Строне (Кинкардин), получил образование в колледже Маришаль, а в 1751 г. стал преподавать в Абердинском королевском колледже. Знакомство с "Трактатом о человеческой природе " Д. Юма привело его в замешательство, поскольку Юм отрицает объективную реальность внешних объектов, принцип причинности и единство сознания. Ответил он Юму сочинением "Исследование о человеческом разуме в соответствии с принципами здравого смысла" (1764). После опубликования этой книги Рид получил место профессора в Университете Глазго. В 1785 г. Рид издал "Опыт об интеллектуальных способностях человека", а в 1788г.- "Опыт о деятельных способностях человеческого духа".

Критикуя скептицизм Юма, Рид приходит к выводу, что те идеалистические идеи, из к-рых исходит Юм, есть и у таких великих философов, как Декарт, Локк и Беркли, ибо те утверждают, что "разум не познает вещи непосредственно, но знает их только благодаря вмешательству идей, которые он имеет по поводу этих вещей "(" Опыт об интеллектуальных способностях человека", IV, 4, 3). Идеи у них, по его мнению, играют роль посредников между сознанием и вещами, в силу чего прямое познание реальных вещей невозможно, поэтому мы знаем не внешнюю реальность саму по себе, но только идею этой реальности (представление о ней).

Рид утверждает прямо противоположное - наш разум непосредственно воспринимает внешние объекты благодаря интуитивному познанию. Мы познаем реальность не посредством "сочетания" отдельных чувственных впечатлений, а непосредственно, с помощью " суждений о природе ", ибо Бог создал наш разум именно для такого познания реальности. "Изначальные и естественные суждения" (с помощью к-рых мы познаем реальные объекты) "наделяют нас тем, что называется здравым смыслом человечества; а то, что явно противоречит этим первым принципам, мы называем абсурдным " (" Исследование о человеческом разуме в соответствии с принципами здравого смысла", VII, 4). Разумеется, эти первые принципы невозможно, да и не нужно доказывать - они "самоочевидны" для самого обычного опыта, доступного каждому человеку. Среди этих принципов Рид называет существование внешних объектов, причину и следствие, а также моральные обязательства. Поэтому, считает он, следует признать ложной всякую философию, края отвергает общепринятые принципы, на основании к-рых все люди должны строить свою жизнь.

Д.Стюарт (1753-1828), профессор Эдинбургского университета и выдающийся последователь Рида, придавал особую важность наблюдению и применению принципа индукции и был сторонником эмпирицистского подхода в психологии. Ученик Стюарта, Т. Браун, пошел еще дальше; в его философии усматривают переход от реализма "здравого смысла" к эмпирицизму Дж.С. Милля. Сэр У. Гамильтон (1791- 1856), профессор Эдинбургского университета, поставил заведомо невозможную задачу - примирить и свести воедино эпистемологические построения Рида и Канта. (Напомним, что Кант, к-рый критиковал скептицизм Юма на совсем иных основаниях, утверждал, что единство и структура как бы накладываются на феномены, проявленные в наших чувствах как ощущения, благодаря тому, что в нашем сознании существуют априорные формы.) В сочинении "Исследование философии сэра Уильяма Гамильтона" Милль нанес школе "здравого смысла" смертельный удар. Эмпиризм в Британии и идеализм в Германии окончательно вытеснили реализм из философии.

Тем не менее шотландская школа "здравого смысла" оказала значительное влияние на последующее развитие философии. В нач. XIX в. П. РуайеКол-лар, Кузен и Жофруа распространили ее идеи во Франции. С. Альстром убедительно показал, как воздействовала она на американскую теологическую мысль XIX в. Давно доказано, что консервативные кальвинистские теологи Принстона полностью усвоили шотландскую реалистскую эпистемологию. Однако Альстром указывает на малоизвестный факт - умеренные кальвинисты Андовера, либералы Йеля и унитарии Гарварда также многим обязаны реализму "здравого смысла", к-рый в XIXв. обеспечил и "либералов"^ " консерваторов " Америки эпистемологической структурой для их теологических построений.