Теологический энциклопедический словарь

Хотя сам Шпенер не придавал большого значения теологической догматике и дискуссиям в рамках протестантской схоластики, его взгляды на рождение свыше и на неизбежные последствия возрождения всегда вызывали споры. Резкую критику невежества и нравственной слабости духовенства принимали плохо, а предлагаемая Шпенером система реформ составляла настоящую угрозу для государственных лютеранских церквей. Свои идеи Шпенер впервые изложил в книге Pia desideria (полное название "Сердечная потребность в богоугодных реформах истинных евангелических церквей"), в крой подчеркивается единство веры и добрых дел, - эта тема всегда играла важную роль в реформатской теологии. Напротив, лютеранская теология (особенно в Сев. Германии) делала упор на теологические догматы, а не на чистоту христианской жизни. Большое значение имел и тот инструмент, с помощью крого Шпенер планировал изменить положение дел, а именно- "церкви внутри Церкви". Он организовал небольшие группы верующих (collegia pietatis), к-рые могли приблизиться к Богу посредством молитв, духовных песен, чтения, бесед. Хотя все эти занятия не содержали ничего предосудительного, малые группы бросали вызов тогдашним церковным структурам; членов малых групп обвиняли в лицемерии и стремлении к расколу. И действительно, последователи Шпенера из немецких пиетистов довольно часто отличались вздорным характером, хотя сам Шпенер всегда призывал к терпимости и сотрудничеству.

Призывал он и к реформам семинарского образования. По мнению Шпенера, место систематической теологии, с естественным для нее подчеркиванием догматической четкости, должно было занять духовное чтение, крое способствовало бы благочестию семинаристов. Он рекомендовал изучать непосредственно Св. Писание, а не теологические формулы библейских комментаторов. Плод его деятельности - основание теологического факультета в Галле. Под управлением Шпенера и благодаря организаторской деятельности А. Г. Франке Галле стал интеллектуальным центром раннего немецкого пиетизма. Движение получило широкое распространение в немецком лютеранстве через организацию collegia pietatis. Хотя первоначальные замыслы Шпенера были довольны скромны, немецкий пиетизм повлиял на протестантизм всего западного мира; духовное возрождение и религиозная полемика стали повсеместным явлением в протестантских общинах.

R.J. VanderMolen (пер. Ю.т.) Библиография: D. W. Brown, Understanding Pietism; J. О. Duke, *Pietism versus Establishment: Halle Phase", CQ, Nov. 1978,3-16;P. Griinberg,/>/iz-lipp Jakob Spener and SHERK, IX, 53-57; M. Kohl, "Wiedergeburt As the Central Theme in Pietism", CQ, Nov. 1974,17-20; J.T. McNeill, Modern Christian Movements; NCE, XII, 562; M. E. Richard, Philip Jacob Spener and His Work; K.J. Stein, "Philipp Jacob Spener's Hope for Better Times for the Church - Contribution in Controversy", CQ, Aug. 1979, 3-20; F E. Stoeffler, The Rise of Pietism and (ed.) Continental Pietism and Early American Christianity.

См. также: Пиетизм.

Штайнер, Рудольф

см.: Антропософия.

Шторх, Николас

см.: Цвиккауски е пророки.

Штраус, Давид Фридрих

(Strauss, David Friedrich, 1808- 1874). Не мецкий теолог. Родился в Людвигсбурге, недалеко от Штуттгарта, учился в Тюбингене у Ф.Х. Баура и в Берлине, где увлекся философией Гегеля. В 1832 г. получил место репетитора в Тюбингенском теологическом институте (Stift), однако в 1835 г. был вынужден оставить занимаемую должность в связи с выходом в свет своей книги "Жизнь Иисуса". В1839 г. Штраус получил приглашение в Цюрихский университет, однако этому воспротивились его клерикальные противники. Так и не вступив в должность, Штраус получил отставку и посвятил остаток жизни свободной литературной деятельности.