Теологический энциклопедический словарь

Самое значительное из всех сочинений Штрауса - " Жизнь Иисуса, критически переработанная" (в 2т., 1835-36). Оспаривая историческую достоверность чудес, описанных вНЗ, и несоглашаясь с теми, кто считал евангельские повествования простым вымыслом, Штраус применил к элементам сверхъестественного понятие "миф", заимствованное из гегелевской философии религии. По мысли Штрауса, евангельские повествования об Иисусе из благочестивых соображений сильно приукрашены учениками. Кроме того, те придали рассказам такую форму, чтобы в описываемых событиях можно было увидеть исполнение пророчеств ВЗ. Эти исторически недостоверные "мифы" тем не менее вполне соответствовали религиозным чувствам и идеям той эпохи. "Мифы", как таковые, - не ложь и не вымысел, это - истина об Иисусе, выраженная в косвенной форме. Исходя из принципов гегелевской философии, Штраус был убежден, что "мифы" выражают осознанную евангельскими авторами весть Иисуса о единстве Бога и человека.

Отсюда следовало, что истинный Богочеловек - не индивид, а человечество в целом. Поэтому личность Иисуса следует понимать символически, как осуществление в человечестве Абсолютной Идеи или Абсолютного Духа. Человек - единство конечного и бесконечного, духа и природы. Человечество призвано к тому, чтобы достигать все большего совершенства и возвышения, неустанно двигаясь вперед. В НЗ это отражено в символах смерти, воскресения и вознесения.

Книга вызвала бурную полемику. В следующем сочинении ("Христианское вероучение", 1840-41) Штраус утверждал, что библейское учение несовместимо с научным знанием. Целых 20 лет Штраус не обращался к теологической тематике. В эти годы Штраус активно участвовал в политической жизни Франкфурта и опубликовал несколько биографий, самая известная из к-рых - "Ульрих фон Гуттен" (1861). В 1864 г. Штраус заново переработал и выпустил в свет "Жизнь Иисуса". Он убрал из книги все, что особенно проникнуто духом гегельянства, и счел необходимым по возможности восстановить образ исторического Иисуса в простых человеческих чертах. Однако ни в этой книге, ни в критических выступлениях в адрес Шлейермахера (1865) ему не удалось перекинуть мост через пропасть, пролегающую между Иисусом истории и Христом веры. В своей последней работе, "Старая и новая вера", Штраус выступает с позиций дарвинизма. Он верит в неограниченные возможности естествознания, отвергает религиозную веру в христианского личного Бога и в бессмертие души. Незыблемой, по мысли Штрауса, остается только абсолютная зависимость человека от вселенной.

R.V. Pierard(пер. В.Р.) Библиография: A. Schweitzer, The Quest of the Historical Jesus; K. Barth, Protestant Thought from Rousseau to Ritschl; L. E. Keck, ed.. The Christ of Faith and the Jesus of History; H. Harris, David Friedrich Strauss and His Theology; C. Brown, NIDCC, 934.

См. также: Гегель, Георг Вильгельм Фридрих; Тюбингенская школа.

Штюбнер, Маркус

см.: Цвиккауские пророки .

Э

Эбиониты

(Ebionites). Аскеты, избравшие нищету и, вероятно, получившие это название от слова ebionim, что в переводе с евр. означает "бедняк". К эбионитам можно отнести четыре стиха из Св. Писания: в Мф 5:3 говорится о нищих духом; в Лк 4:18 и 7:22 говорится о бедных; Втор 18:15- центральный стих для их теологии, так же, как остальные - для избранного ими образа жизни. Они приняли Иисуса из Назарета как "пророка". Это означает, что эбионитов можно считать одной из многочисленных раннехристианских сект. Они отвергали послания ап. Павла и вместо этого придерживались в.-з. обычаев и еврейского закона; поэтому их причисляют к иудеохристианским сектам.

Ориген знал о двух группах эбионитов - первые верили в непорочное зачатие, вторые считали Иисуса пророком и сыном Иосифа; он говорит о том, что они отмечали Пасху вместе с евреями. Евсевий приписывает им Евангелие от евреев и добавляет, что эбиониты, верившие в чудесное рождение Христа, все же отвергали Его предсущность. Епифаний Кипрский первым из отцов Церкви утверждал, что это движение возникло после разрушения Храма в 70 г. среди христиан, бежавших в Пеллу. Епифаний считал их основателем Эбиона, поселившегося возле Карнаима и происходившего из среды иудеохристиан, называвших себя назарянами. Иероним говорит, что они обрезывались и жили по закону, но ожидали возвращения и Тысячелетнего Царства Христа на земле. Поэтому в ранней Церкви эбиониты продолжают традицию иудействующих, выступающих в Деян и посланиях в роли противников ап. Павла. Они получили относительную известность после 70 г. и исчезли после IV в.