Теологический энциклопедический словарь

Захваченный своей идеей, Эразм возвратился в Париж и Лувен, где провел наиболее плодотворный период своей жизни. Он опубликовал комментированный сборник классических изречений "Пословицы" (Adagia, 1500), учебник по практической теологии "Энхиридион ", издал труды Цицерона и Иеронима, критическое издание "Примечаний к Новому Завету" Лоренцо Баллы. Неутомимый путешественник, в 1505 г. Эразм опять побывал в Англии, где начал переводить НЗ; в 1506 г. он совершил поездку в Италию, где непосредственно соприкоснулся с гуманистической культурой.

В 1509 г. Эразм еще раз посетил Англию, гдезакончил "Похвалу глупости". Не прекращая путешествий, он переводил НЗ, готовил критические издания Иеронима, Сенеки, Плутарха и Катона. В 1516 г. Эразм осуществил, вероятно, главный свой труд - опубликовал греческий НЗ, снабдив его собственным латинским переводом. В другой работе, получившей название "Воспитание христианского правителя", Эразм защищал идеи терпимости и мира, отстаивал необходимость образования и социальной справедливости. Ктому времени он поселился в Базеле, где в течение многих лет проводил время в неустанных трудах, лишь изредка отправляясь в поездки.

Эразм- чрезвычайно плодовитый писатель, и во всех его произведениях, к какой бы категории они ни относились, отк-рываются черты его незаурядной личности. Он напечатал множество научных трудов, в т.ч.исторические исследования, словари, переводы, критические издания древних литературных памятников. Целью его была борьба с невежеством; он верил, что истина может отк-рыться только через ясные представления о предмете. Вторая грань его таланта отк-рывается в сатирических книгах, таких, как "Похвала глупости". В них Эразм высмеивает гуманистов и ученых, к-рые относятся к себе слишком серьезно; однако наиболее едкие сатирические стрелы он приберегает для фанатичных церковников, напыщенных юристов и воинственных правителей. Третью часть его трудов составляют собственно христианские сочинения, к-рые свидетельствуют, что для Эразма ученость и юмор были не самоцелью. Они, как и вся деятельность Эразма, служили цели возрождения духа раннего христианства. Он призывал очистить и обновить Церковь, соединив гуманистическую ученость с христианской традицией. Истину и благочестие он искал не в обрядах и таинствах, а в исторических исследованиях. Пика своей славы он достиг к началу протестантской Реформации. Сначала Эразм поддерживал Лютера, но после Лейпцигского диспута (1519) подверг его критике. Наконец он публично объявил о разрыве с Лютером в "Диатрибе о свободе воли" (1524). В какомто смысле история не заметила Эразма, отведя ему место защитника собственных взглядов в спорах с реформаторами и контрреформаторами.

R.G. Clouse (пер. Ю. Т.) Библиография: R.H.Bainton, Erasmus of Christendom; R.L. DeMolen, ed., Erasmus of Rotterdam: A Quincentennial Symposium; J.B. Payne, Erasmus: His Theology of the Sacraments; M. M. Phillips, Erasmus and the Northern Renaissance; J.K. Sowards,DesideriusErasmus; 3. D. Tracy, Erasmus: The Growth of a Mind and The Politics of Erasmus.

См. также: Гуманизм, христианский.

Эрастианство (Erastianism).

Этот термин происходит от имени Томаса Эрастуса (Thomas Erastus, 1524-83), немецкого теолога, к-рый родился в Бадене, изучал теологию в Базеле, медицину в Падуе и в Болонье и стал профессором медицины в Гейдельберге. Он дружил с Безой и Буллингером и был цвинглианцем.

В Гейдельберге велись дискуссии о границах полномочий пресвитерианского духовенства. Эрастус отстаивал право государства вмешиваться в дела Церкви и доказывал, что она не вправе отлучать кого бы то ни было из своих членов, ибо это не согласуется со Св. Писанием. Поскольку все мирские дела, связанные с управлением людьми, Бог вверил гражданской власти (т.е. государству), Церковь в любой христианской стране не имеет полномочий осуществлять репрессивные функции. Ситуацию, когда в стране действуют две вполне конкретные силы, осуществляющие властные функции, Эрастус считал абсурдной. Церковь может лишь предостерегать или порицать нарушителей. Карать должна гражданская власть. Церковь не имеет права лишать нарушителей возможности участвовать в таинствах.