Теологический энциклопедический словарь

После отъезда Оригена из Александрии его ученики разделились. Часть их стала отрицать предвечное рождение Логоса. Этому учению сочувствовал и епископ Александрии Дионисий (247-65), полагавший, что Логос сотворен Отцом. Однако будущее принадлежало другому направлению, крое уделяло особое внимание божественным атрибутам Логоса. В Киренаике и Ливии были сильны сторонники савеллианства. Их влияние распространилось и на Александрию. Когда (вероятно, ок. 317) пресвитер Арий начал проповедовать, что Логос сотворен во времени и по своей сущности отличен от Отца, он привлек учеников, но вызвал противодействие епископа Александра. Поскольку император Константин не смог восстановить согласия убеждением и увещеваниями, он созвал всех епископов. На этом собрании, Никейском соборе (325), присутствовали и представители из Александрии, в их числе - диакон Афанасий. Весь остаток жизни Афанасий отстаивал утверждение собора о том, что Сын единосущен Отцу. То, что это утверждение приняли, невзирая на его гностическое и савеллианское происхождение, было поистине провиденциальным.

В 328 г. Афанасий сменил Александрана александрийской кафедре. Несмотря на излишнюю властность, в нем превосходно соединялись талант администратора и глубокая теологическая интуиция. Начиная с его времени александрийская теология решительно подчеркивала сущностное единство Отца и Сына. В своем "Слове о воплощении Бога Слова" (Огайо de incarnatione Verbi) он утверждал, что христианское учение о том, что мы спасены жизнью и смертью Христа, требует неизбежного соединения в Нем истинного Бога и истинного Человека; Спаситель должен обладать полнотой божественности и полнотой человечности. Многократно подвергаясь ложным обвинениям, пять раз побывав в изгнании, Афанасий упорно отстаивал учение о едином Боге, единосущных Отце и Сыне и о Церкви как орудии спасения, в дела крой не должно вмешиваться мирское государство. Он представил и учение о том, что Св. Дух единосущен с Отцом и Сыном, т.о. подготовив формулу "одно существо, три ипостаси" (тш ousia, treis hypostaseis).

Аполлинарий Лаодикийский пытался убедить Александрию в том, что нет необходимости считать Христа полностью Богом и полностью человеком. Его мнение, что во Христе рпеита Логоса заменила человеческий дух, было отвергнуто; однако значение, крое он придавал единству личности Христа, воспринималось александрийской теологией во все большей мере. Особенно его подчеркивал Кирилл Александрийский, к-рый стал епископом в 412 г. Логос воспринял полноту человеческой природы, но результатом этого стало hendsisphysike ("единение по природе"). Кирилла привлекала формула miaphysis ("единая природа"), несмотря на то что она происходилаekdyo ("из двух"). Воплощение произошло ради спасения. Бог стал человеком, чтобы мы могли обожиться. Кирилл подкреплял свое учение аллегорическим толкованием ВЗ и НЗ, в особенности - Пятикнижия. Упоминаемые в Св. Писании события мира явлений должны передать ноуменальный смысл. Самое известное сочинение Кирилла - его двенадцать анафем Несторию; он нападает на то, в чем видит отрицание единства и полноты божественности Христа, а также Его распятия и воскресения. В 433 г. Кирилл, вместе с предводителями антиохийцев, принял исповедание веры, провозглашавшее становление единства двух природ во Христе (hendsisgegorte) и содержавшее слово Theotokos ("Богородица"), крое он ревностно отстаивал, в противовес Несторию, как именование Девы Марии.

Диоскор следовал Кириллу и подчеркивал единство Христа, но довел его до крайности. На Халкидонском соборе (451) радикальные александрийцы потерпели поражение - была принята формулировка en dyophysesin (" в двух еетествах"). После Халкидона возобладавшие в Александрии тенденции привели к расколу. Многие египетские христиане отвергли решения собора и впали в монофизитство, но оно привлекло к себе внимание в Александрии лишь временно. Начало исламского владычества положило ему конец.

Проникнутая платоническим духом александрийская школа в свое время пользовалась успехом. Ее воззрения в их умеренной форме определили направление христологического мышления на много веков вперед. Отличительной чертой школы было увлечение аллегорическими толкованиями. Особо подчеркивалось вмешательство божественного во временный мир. Опасно в александрийской теологии то, что, подчеркивая единство природ Христа, она выделяла Его божественность в ущерб человеческому компоненту.