Теологический энциклопедический словарь

Родился в ГэльсОуэне (Шропшир, Англия). Учился в Парижском университете, получил в 1221г. степень магистра теологии и тогда же начал преподавать. В 1236 г. вступил в орден францисканцев (основанный в 1209 г.), однако вплоть до 1241 г. не оставлял преподавания. Многогранная деятельность Александра из Гэльса оставила заметный след в теологии. Вопервых, он первым наладил контакты францисканцев с университетами и академической теологией; прежде к таким контактам орден не стремился. Вовто-рых, уже в начале своей карьеры вместо традиционных лекций о Библии начал читать курс лекций, посвященных "Сентенциям" Петра Ломбардского, после чего "Сентенции", к к-рым он написал комментарии, стали стандартным учебником по библейской тематике. Втреть-их, Александр из Гэльса, укорененный в августинской традиции, в известной мере признал, как важно теологически осмыслить недавно отк-рытую философию Аристотеля, и попытался найти ей место в своих теологических изысканиях. Хотя в этой сфере его труды носили фрагментарный характер, он проложил путь для того, чтобы христианская теология - в частности, Фома Аквинский - усвоила аристотелевскую философию. Что касается труда "Сумма теологии", к-рый обычно приписывали Александру изГэльса, доказано, что он включает материалы и других авторов, в т.ч. Бонавентуры, к-рый был его учеником.

N.V.Hope (пер. Ю.Т.) Библиография: М.С. Wass, The Infinity God and the Summa Fratris Alexandri; Ё. Gilson, History of Christian Philosophy in the Middle Ages.

Александрийская теология (Ale-xandrian Theology).

Хотя предание о том, что христианскую веру в Александрию принес евангелист Марк, не поддается проверке, вполне вероятно, что она впервые появилась там в апостольские времена. Подтверждением этому служит то, что к 150 г. христианство уже утвердилось в Ср. Египте и что распространялось оно именно через Александрию.

Ок. 190 г. главой Огласительного училища в Александрии стал Климент Александрийский. Занимаясь философией всю свою жизнь, Климент рассматривал греческую мудрость как подготовительный путь ко Христу и даже как свидетельство о божественной истине. Платон для него был почитаемым наставником. Грех, по его мнению, коренится в свободной воле человека. Но просвещенный Логосом человек приходит к знанию, крое помогает ему принимать правильные решения. Эти решения приближают его к Богу, пока Бог не поглощает человека ("Строматы" [Stromata], IV. 23). Христианин живет свободной от страстей любовью. Его жизнь - непрестанная молитва. В "Педагоге" (Paeda-gogus) Климент в мельчайших подробностях описывает, как должен жить верующий. На будущее всех людей Климент смотрел оптимистически, но считал, что знание будет вознаграждено в загробном мире. Свои взгляды он подкреплял, аллегорически толкуя Св. Писание.

Вслед за Климентом, ок. 202 г., Огласительное училище возглавил намного превосходивший его своими дарованиями Ориген. Выдающийся исследователь и толкователь Библии, он составил список из шести параллельных текстов ВЗ, получивший название "Гекзаплы". Он составлял комментарии, схолии и гомилии на все книги Библии; исходил он из того, что в Св. Писании три смысла - буквальный, моральный и аллегорический. Библия богодухновенна, наставительна и истинна в каждой букве, но буквальное толкование не является необходимо истинным. Ориген, как и Климент, был многим обязан грекам, но его зависимость от них проявлялась менее ярко. Поего представлениям, вселенная представляет собой великий духовный мир, возглавляемый благим и мудрым Существом. Ориген положил начало и александрийской христологии. Предвечно рождая Сына, или Логос, Бог являет себя из чистой вечности. Отец и Сын едины в нравственном смысле, и едина их воля, но Ориген не разделяет представления о единосущности Сына и Отца. Мир- место, где происходит искупление падших существ, в число к-рых входят ангелы, люди и демоны. Воплотившийся Логос - посредник в таком искуплении. Он взял себе человеческую душу. Соединение Его с душой - henosis. Поэтому можно говорить, что Сын Божий был рожден младенцем и что Он умер (" О началах " [Deprincipiis], II. VI. 2-3). Чтобы спасти людей, Христос учит их, приносит искупительную жертву Богу и выкупает их у дьявола. Размышление, воздержание и созерцание Бога позволяют людям постепенно освободить себя от земного. Для такого освобождения может быть необходим и очистительный огонь. Хотя этот мир - не первый и не последний, в конце концов произойдет всеобщее восстановление. Плоть и материя исчезнут. Пребудет только дух, и Бог будет "всем во всем". Не ясно, как долго сохранится возможность того, что свобода человека приведет к новой катастрофе. Однако в конечном счете силой Божьей любви все будет утверждено во благо.