Теологический энциклопедический словарь

P. W00LLEY (пер. Д.Э.) Библиография: E.R. Hardy, Jr., Christian Egypt; ?. Molland, The Conception of the Gospel in the Alexandrian Theology; E. F. Osborn, The Philoso-phyof Clement of Alexandria; R.B. Tollinton, Cle-ment of Alexandria; J. Danielou, Origen; A. Robert-son, Select Writings and Letters of Athanasius, NPNF 2nd series, IV; J. E. L. Oulton and H. Chadwick, eds., Alexandrian Christianity; E. R. Hardy, ed., Christol-ogy of the Later Fathers, LCC, III; R. V. Sellers, Two Ancient Christologies; С. Bigg, The Christian !,lawn-ists ofAlexandria; R. B. Tol I i ? ton ,Alexandrian Teach-ingon the Universe.

См. также: Климент Александрии? ский; Ориген; Логос; Монархианство; Афанасий Великий; Кирилл Александрийский; Монофизитство; Монофелитство.

Алкуин

(Alcuin, са. 735-804). Выдаю щийся христианский ученый и педагог эпохи Карла Великого. Алкуин родился в Англии и получил образование в знаменитой Кафедральной школе Йорка, крую он впоследствии возглавил. Отправившисьв 781 г. в Рим, он встретился с Карлом Великим; на следующий год принял предложение франкского монарха, согласившись возглавить придворную школу. Карл Великий, сделавший культурное возрождениечастью своей политики, стремился повысить образовательный уровень подданных, особенно - духовенства. Для этого он пригласил ученых, самым выдающимся среди к-рых был Алкуин. Ближайший советник Карла Великого, Алкуин основал много школ. В 796 г. он стал настоятелем монастыря св. Мартина Турского, к-рый под его управлением превратился в центр средневековой учености. Алкуин до самой смерти был советником Карла. Мало интересуясь политикой, Алкуин сосредоточился гл. обр. на образовании.

По отзывам современников, Алкуин отличался мягкостью, но принимал активное участие в теологических спорах. Он страстно отстаивал традиционную церковную христологию от адопцианства испанских теологов Элипанда Толедского и Феликса Ургельского; под влиянием Алкуина проходил Аахенский собор, на кром Феликс отрекся от своих взглядов. Плодовитый писатель, Алкуин был автором библейских комментариев, теологических трактатов, религиозных гимнов и стихов; его перу принадлежат биографии крупных церковных деятелей. Особенно большое значение имело руководство учеными, исправлявшими текст Вульгаты на основе тех наиболее надежных рукописей, к-рые у них были. Кроме того, Алкуин возглавлял разработку каролингского минускульного письма, крое предшествовало появлению латинских печатных букв. Нек-рые его литургические нововведения долго играли важную роль в римско-католическом богослужении.

Хотя Алкуин до последних дней пользовался расположением Карла Be-ликого, он осуждал насильственное обращение в христианство, крое тот осуществлял, и полагал, что взрослые, готовясь к крещению, должны получить тщательные наставления в христианской вере.

J.N. Akers (пер. Ю.Т.)

Аллегорический смысл Священного Писания

см.: Истолкование Библии.

Аллегория

(Allegory). Стилистический прием, используемый в устной или письменной речи для художественного изображения отвлеченных истин. Обычно аллегория - это развернутая метафора в повествовательной форме. Примеры аллегории можно найти в ВЗ и Н3(напр., Пс 79: Израиль- виноградная лоза, перенесенная Богом из Египта; Ин 10:1-16: Иисус - Пастырь Добрый). Этот прием включает многоступенчатое сравнение нематериальных феноменов с конкретными образами, понятными читателю. Для правильного понимания аллегории необходимо знакомство с культурным контекстом. В Св. Писании аллегория либо прямо отмечена как иносказание (Гал 4:21 и дал.), либо ее присутствие легко устанавливается по контексту (Притч 5:15идал.).

Необходимо различать аллегорию и аллегорическое толкование, т.е. поиск более глубоких значений, к-рые не лежат на поверхности текста. Нередко этот прием раск-рывает мысль толкователя, а не автора.

Аллегория возникла в Древней Греции (VI в. до н.э.), затем через Филона Александрийского повлияла на иудаизм и, благодаря таким писателям, как Ориген, Иероним и Августин, укоренилась в христианстве. Эти авторы разработали четырехступенчатое толкование библейских текстов: (!)буквальное; (2) аллегорическое; (3) моральное (типологическое); (4) анагогическое (мистическое или духовное). Этот метод применяли в Средние века, однако уже Фома Аквинский подверг его сомнению, Николай из Лиры сильно ограничил его применение, а деятели Реформации полностью его отвергли. Позднее такой метод использовал в своих сочинениях Э. Сведенборг (XVIII в.).

S. Е. McClelland (пер. А. к.)