Теория четырех движений и всеобщих судеб. Проспект и анонс открытия

Эти преходящие неурядицы вам покажутся актом величайшей мудрости, когда вы благодаря теории притяжения поймете, что строй Цивилизации обладает свойством развивать 12 коренных страстей в превратном направлении и постоянно порождать столько несправедливости и ужасов, сколько справедливости и благодеяний принесли бы эти страсти при их правильном развитии и комбинированном действии. Вы будете удивляться правильному сцеплению этих злосчастий, которые обрушивает и будет обрушивать на вас Бог, пока вы будете упорствовать в своей разобщенности производства; вы поймете, что мнимые странности в игре страстей основаны на глубоком расчете, с помощью которого Бог уготовил вам огромное счастье в комбинированном строе; и, наконец, вы поймете, что это страстное влечение, хулимое вашими философами, как порок и разврат, есть самое изумительное дело рук Божьих; потому что это влечение без всякого принуждения и без всякой иной поддержки – силою приманки, заключающейся в наслаждениях, – установит универсальное единство на земном шаре и приведет к исчезновению войн и резолюций, нищеты и несправедливости, как это будет на протяжении 70 тысячелетий социальной гармонии, в которую нам предстоит вступить. Теперь вернемся к хаотическим обществам, в которых мы живем.

XIV Отличительные особенности, последовательность и фазы социальных периодов

Каждому социальному периоду присуще определенное количество характерных черт, или конституирующих его особенностей; так, например, – религиозная терпимость есть характерная черта 6-го периода, а не 5-го, престолонаследование есть черта 5-го, а не 4-го и т. д.

Сказать, что эти черты вытекают из игры семи первичных страстей, что они распределены в неравных количествах по периодам, значило бы вступить на путь определения семи первичных, или коренных страстей, которые я не собираюсь анализировать в этом первом трактате.

Что касается Цивилизации, или пятого периода, я скажу, что ей присущи 16 характерных черт, из коих 14 складываются благодаря прямой и обратной игре семи первичных страстей, а две – благодаря превратному развитию страсти, именуемой гармонизмом.

В каждом обществе примешиваются в той или иной мере характерные черты периодов последующих или предыдущих: например, французы за последнее время водворили в своих сношениях промышленное и административное единство; этот метод – одна из характерных черт 6-го периода – установился благодаря единообразной метрической системе и гражданскому Кодексу Наполеона[47] – двум установлениям, противным строю Цивилизации, одной из характерных черт которой является хаотичность производственных и административных отношений. В этом пункте мы отошли от Цивилизации и смыкаемся с 6-м периодом. Смыкаемся мы с ним еще и по другим линиям, а именно по линии религиозной терпимости. Англичане, у которых царит нетерпимость, достойная XII века, в этом отношении более типичные цивилизованные, чем мы. Немцы тоже более, чем мы, походят на цивилизованных неувязанностью своих законов, нравов и производственных отношений; в Германии что ни шаг, то другие меры, другая монета, другие законы и обычаи, благодаря чему обокрасть и обмануть иностранца там гораздо легче, чем это было бы при наличии единых мер, единой монеты, единого кодекса и т. д. Эта хаотичность отношений на руку механизму Цивилизации, целью которого является возведение мошенничества на высшую ступень; это достигается путем полного развития 16 специфических черт цивилизации.

Однако философы утверждают, что «Цивилизацию усовершенствовали, установив религиозную терпимость, производственное и административное единство». Это сказано неудачно; следовало бы сказать, что усовершенствовали социальный строй, но Цивилизация как таковая, при этом пришла в упадок. И действительно, если последовательно усвоить все 16 черт, характерных для 6-го периода, это повлечет за собой полное уничтожение Цивилизации; ее уничтожили бы, воображая, что ее совершенствуют. Социальный строй был бы лучше организован, но мы очутились бы в 6-м периоде, а не в 5-м. Это различие специфических черт приводит нас к смешному умозаключению: небольшим количеством благ, встречаемым при строе Цивилизации, мы обязаны влияниям, противоположным Цивилизации.