Теория языка. Вводный курс

рукой, шеей и грудью’. Точно так же бедро для нас — это ‘то, что между боком, пахом (или животом) и ногой’. Но возьмем

медицинскую терминологию. Это в некотором смысле дру) гой язык, отдельная лексическая подсистема. И оказывает) ся, что здесь знакомые нам слова употребляются в несколько

ином значении. Если в обыденной речи значение слова плечо

определялось его отношениями со словами грудь, шея, рука, то в медицине это ‘кость от плечевого сустава до локтевого’.

Бедро здесь ‘кость от тазобедренного сустава до коленного’.

Как видим, значения данных слов определяются здесь уже

иными «партнерами» — и, прежде всего, словом сустав

(которого, прямо скажем, нет в обыденной речи). Опять по) лучается: содержание знака обусловлено содержанием дру) гих знаков, всем устройством данной системы, лежащей в ее

основе конвенцией. Можно сказать, что языковой знак есть

производное от языка как целого.

4. Культура как знаковая система

Если со стороны понаблюдать за поведением человека, легко убедиться: многие его поступки имеют своей целью со) общить что)то окружающим. Здесь подразумевается, конеч) но, не речевая деятельность и не жесты и мимика, о которых

уже шла речь, — с ними «все ясно», эти средства специали) зировались в коммуникативной функции. Речь идет об иных, самых разнообразных, действиях.

23

Вот человек хочет позвонить по телефону)автомату, а ка) бинка занята. Как он может поторопить разговаривающего

по телефону? Может, конечно, попросить «открытым тек) стом»: «Не могли бы вы закончить разговор, а то мне нужно

срочно позвонить» и т.п. Но может поступить и по)другому: будет молча, но демонстративно смотреть на часы, покашли) вать, обходить автомат с разных сторон, чтобы своим видом

напомнить о себе, не исключено, даже постучит по стеклу...

Вся наша жизнь — дома, на работе, в общественных мес) тах — включает в себя множество подобных знаковых ситуа) ций. Мы можем своими поступками выразить внимание или

безразличие, радость или недовольство, уважение или пре) зрение к другому человеку или к обществу в целом. Приме) ры: на домах перед праздниками вывешивают флаги; некто, выходя из комнаты, громко — так, чтобы слышали оставши) еся в помещении, — хлопает дверью; студенты встают, когда

преподаватель входит в аудиторию; на руке у женщины —

обручальное кольцо; в ресторане мужчина, прежде чем сесть

самому, усаживает свою спутницу; выходя из метро, чело) век слегка поворачивает голову и придерживает за собой тя) желую дверь.

Конечно, все эти поступки — еще и дань традициям, об) щественным установлениям: так принято в данном обществе, такое воспитание получил данный человек. Поэтому непрос) то здесь отграничить знак от симптома (о симптомах см.

в разделе 2). Возможно, придвигая стул своей спутнице, посетитель ресторана и не думает специально о том, чтобы

оказать ей знак внимания, — просто он по)другому посту) пить не может, он так воспитан, это для него своего рода реф) лекс. Однако со стороны это выглядит именно как знак. (Да

и, замечу, в другом обществе, в другую эпоху такой посту) пок был бы просто невозможен или был бы истолкован пре) вратно.)

Ясно также, что способы отношения человека к другим

людям входят в общую систему его поведения, зависят от его

понимания мироздания и своего места в нем. В частности, способы отношения к другому человеку оказываются связан) 24

ными с отношением к окружающей среде. (Можно ли, напри) мер, бросить на траву обертку от мороженого? Можно ли вы) гнать из дому кошку или собаку? Можно ли воспользоваться

чужим полотенцем? И т.д.) Все эти вопросы человек решает

для себя сам, в соответствии с полученным воспитанием и

нормами окружающего его общества. И все вместе взятое это

входит в сферу к у л ь т у р ы в самом широком смысле слова.

Однако значительная часть этой общей культуры имеет се) миотическую природу, т.е. реализуется в поступках, пред) назначенных для восприятия другими людьми. Поскольку

же данные поступки складываются в систему, обусловленную

не только общественным строем, но и эпохой, национальным

характером, темпераментом, вероисповеданием и т.п., име) ет смысл выделить в рамках семиотики особую дисциплину, занимающуюся культурой, а точнее, поведением разных на) родов в разных ситуациях. Эта дисциплина называется э т ) н о с е м и о т и к о й (от греч. e´thnos ‘народ, этнос, обществен) ный класс’).

Что интересует этносемиотику? Обряды, ритуалы, обы) чаи, семейные традиции, одежда, мода, прием гостей, обуст) ройство и украшение жилища, разбивка парков и садов, использование цветовой гаммы, игры и танцы... Естествен) но, все эти чрезвычайно многообразные формы поведения

человека (и общения его с себе подобными) формируются и

подбираются на основе некоторых глобальных и глубинных