Теория языка. Вводный курс

психологических и нравственно)этических критериев. В ка) честве таких «точек отсчета», лежащих в основе националь) но)культурных знаковых систем, можно предложить следу) ющие противопоставления:

человек — природа

мужчина — женщина

старший — младший

личность — государство

духовное (интеллектуальное) — телесное (физиологическое) обыденное (профанное) — святое (сакральное) и т.д.

В зависимости от трактовки этих основополагающих оп) позиций нравственные идеалы получают в конкретном обще) 25

стве (и в конкретную эпоху) то или иное воплощение. Обра) тимся к примерам.

Пример первый: одежда, мода. В каждом обществе име) ется свое представление о том, как следует одеваться. Возни) кает противопоставление домашней и рабочей (служебной) одежды. Женская одежда то в какие)то годы сближается с

мужской (утверждая идеи равенства полов), то, наоборот, отдаляется от нее. У многих народов национальный костюм

отражает не только территориальные особенности, но и дает

указания на возраст, социальное положение и другие каче) ства его носителя. Так, у некоторых народов Кавказа обяза) тельной принадлежностью мужского национального костю) ма является кинжал. В патриархальной России замужняя

женщина, выходя из дому, обязана была повязывать голову

платком; показаться на людях с непокрытой головой озна) чало «опростоволоситься», т.е. ‘осрамиться’...

Вообще понятие «прилично — неприлично» в одежде ока) зывается условным. В одной недавней журнальной публика) ции рассказывалось о том, как в средние века испанская коро) лева «гневно отказалась принять в дар от голландских купцов

две дюжины чулок, — столь неприличен был намек на то, что у

королевы есть ноги и (о, ужас!) место, откуда они растут!» Не

слишком утрируя, можно сказать, что дама высшего света, об) нажавшая лодыжку, бросала обществу XVII в. более сильный

вызов, чем сегодняшняя молодая особа, появляющаяся на пля) же топлес (от англ. topless ‘без верха’), т.е. в купальном костю) ме из одной только нижней части. Р. Якобсон приводит в каче) стве примера историю со священником)миссионером, пропо) ведовавшим туземцам азы христианской морали. Когда он

стал упрекать аборигенов в том, что они ходят нагишом, те

указали на его голову: «У тебя тоже кое)что не прикрыто».

«Да, — согласился священник, — но это лицо». «А у нас по) всюду лицо», — ответили дикари.

Действительно, все зависит от конвенции. Удобство, кра) сота, гигиеничность — все эти критерии отходят на второй

план, а на первом плане прочно утверждается социальная

норма: «так положено». Общество регламентирует возмож) 26

ности человека в выборе одежды. Что же сообщает индивид

своим костюмом собратьям по обществу?

Прежде всего, одежда может сигнализировать, что чело) век принадлежит к определенной социальной группе, профес) сии или выполняет в данный момент определенную обще) ственную функцию («находится на службе»). Такова форма

милиционера, военнослужащего, железнодорожника, та) моженника, лесника. Сходную роль выполняет халат медра) ботника, оранжевый жилет дорожного рабочего, мантия су) дьи и т.д. Долгие годы у нас в стране непременным призна) ком ученика при исполнении его «служебных обязанностей»

была школьная форма. Когда)то в России особую форму но) сили и студенты. Далее, костюм может свидетельствовать о

том, что человек принадлежит к определенному социально) му слою и принимает «правила игры», нормы поведения в

общественных местах. В дорогой ресторан не впустят посе) тителя в свитере или в джинсах. В приглашении на офици) альный прием может быть специально указано, в каком кос) тюме должен появиться гость. Знаковые свойства костюма

очень четко проявляются в конфессиональной (религиозной) сфере. Достаточно вспомнить одеяние священнослужителей

или одежду прихожан, участвующих в церковных обрядах, например венчальном или похоронном. Определенные пра) вила поведения, связанные с одеждой, касаются всех верую) щих. Православный, входя в церковь, снимает головной убор, а мусульманин оставляет за порогом мечети обувь. Даже, казалось бы, мелочь — галстук, жилет, шляпа, трость, за) жим для галстука — все это может быть знаком своеобразно) го «конформизма», подчинения индивида общественным

предписаниям. Зато уж если карнавал, то тут все наоборот: сюда как раз могут не впустить человека, нормально одето) го, на нем должна быть, по крайней мере, маска, а лучше всего

какое)нибудь немыслимое облачение. Таковы правила игры.

Вместе с тем костюм может свидетельствовать, что его

обладатель — «бунтарь», человек, в чем)то несогласный с об) щественными установлениями или в целом их отрицающий.

Таков профессор, демонстративно приходящий на лекции в

27

свитере. В каком)то смысле и меховое манто на плечах дамы —

вызов обществу, озабоченному проблемами нищеты, голода

и сохранения живой природы. И нудист, максимально, по его