Читаем Теория познания полностью

Но пока эти времена не наступили, где находятся души, и в какой форме? Души, в случае виртуальной реальности окружающего Мира — могут храниться записанными на потустороннем «жёстком диске», и (бессознательно!) «ждать» момента воскрешения. Или же они могут не просто храниться (покоиться), но и (по воле Бога) — жить (бестелесной жизнью). Например, свободно и невидимо летать по всему нашему (виртуальному, в таком случае) Миру, будучи тут — бестелесными, и пассивно наблюдать за всем, что в Мире происходит, подсматривать за любым из нас… Такая бестелесная жизнь души — человеческой душе, конечно, интересна: будучи в этом Мире бестелесной, такая душа — свободна, и может летать куда угодно, и видеть что угодно… и наслаждаться такой жизнью, продолжением познания Мира, следить за потомками, и даже просить помощи у Бога за них (на подобных идеях — основан культ предков).

Всё же, вся эта бестелесная жизнь души — сводится, в целом, к пассивному созерцанию. Как ни крути, но гораздо интереснее — получить тело, и жить, не пассивно созерцая Мир, а активно преобразуя Мир (используя тело). Наличие тела — позволяет более эффективно заниматься творчеством, изменять Мир вокруг, пребывать в приключениях, и т.д., т.е. жить активно и в полную силу. Т.о. тело для души — инструмент, а не тюрьма. И только лишившись этого инструмента, можно понять, насколько он ценен. Свободная душа, рано или поздно, это понимает, и жаждет вновь получить тело.

Библейский Бог — обещал, что подарит душе каждого телесно-умершего человека — новое тело (во времена воскрешения), причём новое тело — будет нетленным (т.е. вечным, и не подверженным болезням). В обычной реальности, это означает, что оно будет, скорее, не совсем биологическим, а дополненным, например, нанотехнологиями.

А пока что, наши тела — хрупки, и их нужно беречь (беречь здоровье), но, что многократно важнее, нужно беречь душу (и дух), беречь от падения, и разрушения… (Иначе новое тело уже не понадобится).

Идём далее: в восточной философии (в отличие от Библии) — существует представление о переселении душ умерших людей — в тела рождающихся детей, (а также в тела животных, растений, и т.п.). Как понять и представить такое?! Рассмотрим душу человека, переселяющуюся в младенца: такой человек (младенец) — рождается в беспамятстве о прошлой жизни. Но память о прошлой жизни — не стёрта, а всего лишь, определённым образом, изолирована, переведена в неосознаваемое состояние, что и позволяет душе начать новую жизнь, как бы «с чистого листа» (телесное рождение заново).

Память о прошлой жизни (или о множестве прошлых жизней) — запрятана т.о. где-то «в глубине» каждого человека, и человек не осознаёт эту скрытую память, но она, определённым образом — влияет на весь жизненный путь человека в (каждой) новой жизни (проявляясь в интуиции, характере, склонностях, способах самовыражения по мере взросления, и т.п.). Можно ли узнать, кем ты был в своих прошлых жизнях (если таковые — действительно были)? Может, ты был в прошлой жизни очень известной личностью? Это, конечно, было бы интересно узнать, и можно искать разные способы для этого, но конечно, все они — вызывают сомнения, и порождают всевозможное шарлатанство.

В буддизме имеется также представление, что если человек прожил жизнь злым и приземлённым, то в следующей жизни, его душа окажется переселённой в тело существа более низкого уровня (для начала — в тело животного). Опять же, память о прошлом, тут — изолируется, и такое животное — не будет предполагать, что в прошлой жизни было человеком. В зависимости от правильности своей животной жизни, в следующей жизни душа может переселиться в тело более высокого существа, или ещё более низшего. И т.д. — бесконечно, в вечном круговороте переселения душ, выйти из которого можно лишь оказавшись в человеческом теле, и пройдя по пути Будды — пути ко всё более глубоким просветлениям, к Пробуждению, через медитации (= глубокие философские размышления), поняв и прочувствовав свою истинную природу, сущность Мира вокруг, и др. глубокие, захватывающие вопросы…

Достигнув Пробуждения (= нирваны, = выхода из цепи перерождений), душа человека — воссоединяется со своей изначальной, Божественной сутью (= Божественным Подсознанием, как уже говорилось), и с памятью всех прошлых жизней. Подсознание, творившее этот Мир-коллективное сновидение, и выступавшее в роли Бога — откроется этой прозревшей душе, и душа такого человека становится всемогущей частью всемогущего Бога.

Кстати, тут можно увидеть одну из причин, почему Буддизм, как философское учение, вскоре после своего появления — легко породил религию Буддизма: Ведь Будда, достигнув нирваны — воссоединился с Богом (т.е. с Божественным Подсознанием), и обрёл Божественные силы и возможности. Из этого можно предположить, что Он может помогать тем, кто идёт по Его пути, — свыше, и отвечать на молитвы (помощью)…

Душа, и её сущность

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Критика чистого разума
Критика чистого разума

Есть мыслители, влияние которых не ограничивается их эпохой, а простирается на всю историю человечества, поскольку в своих построениях они выразили некоторые базовые принципы человеческого существования, раскрыли основополагающие формы отношения человека к окружающему миру. Можно долго спорить о том, кого следует включить в список самых значимых философов, но по поводу двух имен такой спор невозможен: два первых места в этом ряду, безусловно, должны быть отданы Платону – и Иммануилу Канту.В развитой с 1770 «критической философии» («Критика чистого разума», 1781; «Критика практического разума», 1788; «Критика способности суждения», 1790) Иммануил Кант выступил против догматизма умозрительной метафизики и скептицизма с дуалистическим учением о непознаваемых «вещах в себе» (объективном источнике ощущений) и познаваемых явлениях, образующих сферу бесконечного возможного опыта. Условие познания – общезначимые априорные формы, упорядочивающие хаос ощущений. Идеи Бога, свободы, бессмертия, недоказуемые теоретически, являются, однако, постулатами «практического разума», необходимой предпосылкой нравственности.

Иммануил Кант

Философия