Теория смыслов. Книга о том, как смыслы порождают энергию, предопределяют нашу жизнь и формируют судьбу Вселенной

В отличие от животных, человек переходит на новый уровень существования, он начинает жить для других, создавая новую систему смыслов ― общую не только для тех, кто живет рядом и включен в цикл жизнедеятельности конкретного индивида, но и для тех, кто будет жить потом, возможно, через много поколений. Человек создает новую реальность ― мир знаков, в рамках которой и появляется новый способ существования ― «существование-для-других». В этом способе существования заложена та же самая базовая для нашего сознания дихотомия «Я-Мир». Но она тоже начинает реализовываться на новом уровне. Мир, существующий для себя, в форме определенных ощущений и чувств, постепенно становится миром общим, реализующим себя вовне через знаки, то есть «миром-для-других».

Мы уже говорили о том, что важнейшим инструментом в передаче смыслов является тело. И возможно, что первым языком, а значит и первой системой знаков, был язык жестов. В этом случае отдельные части тела или телесные движения становятся знаками, транспортирующими некий смысл от одного человека к другому. А значит само тело и все телесные ощущения перестают принадлежать только одному конкретному индивиду, они становятся всеобщим достоянием. Возникает новое разделение: «тело-вне-мира» делится на: «тело-для-себя» и «тело-для-других».

Мы можем также назвать их: объективное тело (более распространенный сейчас термин ― физическое тело), которое существует для других людей, и тело феноменальное, которое принадлежит мне, и я определенным образом переживаю его наличие. Объективное тело состоит из отдельных частей (руки, ноги, голова, внутренние органы и т. д.), которые для нас являются знаками. Эти части более или менее одинаковы у всех людей, и по сути дела являются результатом знаковой унификации. Так же как индивидуально переживаемые ощущения длительности были унифицированы в единую систему измерения времени. Естественно, что знаки формировались на основе ощущений и переживаний отдельных людей, а не в результате свободной фантазии. Поэтому у нас не щупальца, как у осьминога, а именно руки и т. д.

Тело феноменальное продолжает сохранять целостность и единство. Оба этих варианта переживания собственного тела сосуществуют в одном мире и могут находиться в разных отношениях. Но в рамках «существования-для-других» постепенно начинает происходить подмена, в принципе характерная для мира знаков. «Тело-для-другого», то есть знак тела мы начинаем принимать за единственный способ существования тела вообще. Мы уже не верим своим ощущениям, подстраивая их под навязанные нам извне представления о собственном теле. Если мы чувствуем боль в груди, то сразу прибегаем к имеющейся у нас информации о том, что бы это могло значить, и интерпретируем в соответствии с этой информацией свое состояние.

Когда-то человек «принес в жертву свое тело», разделил его и заставил жить в двух реальностях. Ноги стали принадлежать земле, голова ― небу, а с помощью рук он стал изменять мир вокруг себя. Потом он стал препарировать свое тело, чтобы понять, что же находится у него внутри. И люди, никогда не видевшие своих органов, но руководствующиеся принципом всеобщности знаков, поверили, что мы состоим из костей, сердца, селезенки и т. д. Но знак тела ― не есть тело, это лишь вспомогательный инструмент, позволяющий человеку с помощью знаковых обозначений лучше ориентироваться в знаковой реальности и адаптироваться к ней. Потом разные состояния нашего тела тоже получили знаковые обозначения: появились болезни, недомогания, или наоборот, бодрость и здоровье. В результате подмены человек перестал «слышать» и вообще ощущать свое феноменальное тело. Но именно феноменальное тело хранит память о том, что оно едино, оно не конструктор «лего», собранный из разных частей и органов, которые поместили под кожу. Более того, феноменальное тело, а через него «тело-вне-мира» ― это самый надежный гарант единства нашего «Я», его фундамент и прочная основа. Оно продолжает утверждать ситуацию существования вне пространства и времени в рамках интуитивного схватывания себя (своего тела) как некоей неподдающейся расщеплению целостности.

Мы всегда поражаемся слаженности и правильности движений, которые присущи животным. Просто мы и они, как и наши тела, существуем на разных уровнях: животные в рамках «существования-для-себя», человек в рамках «существования-для-других». Поэтому животные способны чувствовать телом, например, приближение опасности. Есть люди, у которых очень развиты ощущения на уровне феноменального тела. У таких людей обычно бывает развитая интуиция, они способны предчувствовать какие-то события, чувствуют опасность и т. д. Никаких сверхъестественных способностей у них нет, просто они могут существовать телесно на разных уровнях.

Теперь мы можем дополнить нашу схему, выделив на ней еще один способ (или уровень) существования:

Рисунок 2