Теория смыслов. Книга о том, как смыслы порождают энергию, предопределяют нашу жизнь и формируют судьбу Вселенной

Древний мир ― это мир удивительных и чудесных метаморфоз, которые дошли до нас в сказочных сюжетах о превращениях героев в разных существ. И дело здесь не в том, что древние люди были большими фантазерами, они действительно переживали все эти превращения, как неизбежные издержки телесной идентификации. Отголоски этого «сказочного» мира можно наблюдать в поведении детей, которые с легкостью могут идентифицировать себя с разными животными, переживая свое присутствие в мире в виде кошки, кролика, собаки и т. д. Это не просто игра ― это вживание в разные образы, ведь мир ребенка ― это очень пластичный мир, еще не отвердевший под грузом преподнесенного ребенку знания. Став немного старше, ребенок начинает идентифицировать себя с какой-то профессиональной деятельностью, примеряя на себя роль врача, воспитателя, продавца и т. д. Таким образом, процессы идентификации продолжаются и позднее, переходя с телесного уровня на социальный.

Переживание человеком себя как животного нашло свое дальнейшее развитие в тотемистических мировоззренческих системах, где человеческий коллектив (род или племя) вел свое происхождение от того или иного животного, которое являлось для человека первопредком. В качестве тотемов, правда, достаточно редко, могли выступать растения и даже отдельные предметы. Но это тоже неудивительно, ведь мы выяснили ранее, что человек имеет что-то общее со всеми формами существования и теоретически мог соотнести себя с ними. Таким образом, мы можем заключить, что наше представление о том, что человек ― это существо с двумя ногами, двумя руками, двумя глазами и двумя ушами, отличающееся прямохождением, является результатом внедрения тела в знаковую реальность. Еще Платон давал человеку такое определение: «Это двуногое животное без перьев». Гипотетически наш внешний вид мог быть другим. Однако, исходя из того, что любая система знаков коррелирует с чувственными данными, можно сделать вывод, что она не может быть произвольной. Мир, в котором мы живет ― это не результат фантазии, это реальность, развивающаяся по определенным закономерностям. Доказательством этого может служить удивительная схожесть многих мифологических сюжетов, рожденных в разных концах света и в разное время.

Говоря об идентификации человеком собственного тела, нужно упомянуть еще об одном интересном феномене, который я назову «собиранием» тела. В древних культурах мы встречаем представление о «душе». Ученые, исследовавшие этот культурный факт, единодушно сходятся в том, что эти представления очень сильно отличаются от того, что подразумевается под этим термином в христианской традиции и что вкладывает в него современный человек. И они совершенно правы. Например, в традиционных культурах сибирских народов термином «душа» на русский язык могут переводиться такие слова, как: глаза, мозг, сердце, кровь, дыхание. Считалось, что душа могла находиться в грудной клетке, в животе, в волосах, ногтях, подмышке и т. д. У чукчей бытовало представление о том, что существуют отдельные души различных органов тела. Человек мог иметь несколько душ. Все дело заключается в том, что понятие души тесно связано с процессами идентификации. В древних и традиционных культурах оно связано с процессами телесной идентификации, а в христианской традиции с иным видом идентификации, о котором мы поговорим немного позже.

Душа в человеческом теле ― это признак (знак) телесной идентичности. Сама душа представлялась в некоем вполне определенном физическом облике, и могла представлять собой уменьшенную копию того или иного человека. Один из известных исследователей культуры алтайцев Л. Потапов называет душу двойником человека. (Здесь уместно вспомнить про удвоение реальности благодаря знакам). Если душа покидала тело, то шаман всегда мог отыскать ее по физическим признакам. Зачем же нужно было такое удвоение реальности? Именно для телесной идентификации. Уподобление человека животному не представляло собой отождествления с ним, оно было необходимо для того, чтобы выйти на новый уровень ― уровень самоопределения своего тела, отличного от других тел. Душа стала своего рода знаком для тела, носителем его смысла, позволила представить тело именно таким, а не каким-то иным образом. Можно предположить, что тело собиралось в некую целостность постепенно, а выделение отдельных частей тела как отдельных сущностей было необходимой составляющей процесса познания. Поэтому и существование душ отдельных частей тела тоже вполне объяснимо. Наличие у человека двух или трех душ было также свидетельством его двойной или даже тройной идентификации, если человек мог существовать в нескольких мирах (например, шаманы).