Теория смыслов. Книга о том, как смыслы порождают энергию, предопределяют нашу жизнь и формируют судьбу Вселенной

Предполагаю, что ритуалы и наскальная живопись изначально были, прежде всего, мощными механизмами овладения памятью. Ритуалы повторяли одни и те же словесные формулы и телесные движения, несущие определенный смысл, наскальная живопись давала возможность визуального возвращения к одним и тем же образам, что позволяло четче запечатлеть их в сознании. Важным было не механическое повторение, а запоминание смысла, вложенного в тот или иной визуальный или слуховой образ. Почему словам и действиям придавался магический смысл? Не потому, что первобытный человек обладал отличным от нашего магическим или дологическим мышлением. Просто, произнося те или иные слова или осуществляя определенные действия, человек как будто вновь и вновь «доставал» реальность из небытия, придавал ей смысл, и в этом была главная магия человеческой мысли. Если память вдруг подведет и будет произнесено другое слово, то мир тоже уже будет немного другим. Ведь первобытный человек сам создавал знаковую реальность, сам решал, какой она будет. У одних народов солнце ― это летящий по небу орел, у других ― лосиха, обходящая просторы неба в течение дня, у третьих ― солнце является плодом мирового дерева, и каждый день на небе появляется новое солнце, сорвавшись с ветки. Мы, живя в нашем мире, пользуемся уже готовыми смыслами, и даже не задумываемся над этим. У первобытного человека готовых смыслов не было. Ему нужно было самому творить мир. В народной памяти сохранилась информация о неких существах ― первопредках, богах или культурных героях, которые принесли человеку культуру: научили их добывать огонь, ковать железо, выращивать растения и т. д. В этих образах запечатлелся сложный процесс движения человека к обретению своего мира.

Процессы идентификации на поведенческом уровне характерны и для животных. Детеныши идентифицируют себя с родителями, они учатся тем или иным формам поведения, прежде всего добыванию себе пищи. Такая форма идентификации характерна и для детей. Они копируют поведение взрослых, а выпадая в младенчестве из социального окружения, либо погибают, либо воспитываются животными (феномен маугли) и полностью идентифицируют себя с ними. Процесс идентификации первобытного человека проходит на другом уровне. Его можно рассмотреть в нескольких направлениях, соответствующих стрелкам на нашей схеме. «Тело-вне-мира» не требует идентификации в мире, оно постигается интуитивно. Оно не имеет и не может иметь никакой формы. Однако для осмысления самой ситуации разделения тела на две составляющие «тело-вне-мира» тоже получает свою знаковую интерпретацию, однако без необходимости идентификации. Прежде всего была идентификация своего тела в знаковой реальности среди других тел и идентификация своего мира как отличного от других возможных миров.

Давайте представим себе такую ситуацию: Засыпая ночью и выпадая при этом из знаковой реальности, на следующее утро первобытный человек обнаруживает какую-то реальность вокруг себя и себя в этой реальности. Он должен идентифицировать ее и себя, то есть должен понять, что это та же самая реальность, которая была вчера, и он ― тот же самый человек, который вчера заснул. Это и есть процесс первичной идентификации. Для этого необходимо, чтобы полученная вчера информация сохранилась сегодня. Думаю, что многие сталкивались с ситуацией, когда снится очень яркий сон. Когда мы просыпаемся после такого сна, то сначала не понимаем где мы и кто мы. Нам требуется определенное время, чтобы осуществить идентификацию того мира, в котором мы проснулись, с тем миром, в котором жили до того, как нам приснился это сон. Я думаю, что эта ситуация может быть чем-то похожей на то, как просыпался древний человек.

Кроме того, принцип формирования знаковой реальности требует, чтобы знак обязательно был соотнесен с реальным, чувственно воспринимаемым предметом, его признаком или событием. Поэтому свое тело человек должен был соотнести с чем-то внешним, чтобы тело стало знаком. Формирование собственно человеческой телесной идентичности было сложным процессом. Процесс идентификации представлял собой поиск в природном окружении неких образцов, с которыми человеческое сознание могло соотнести свое тело. Из рассмотренных нами выше форм существования наиболее близкими к человеку по формам взаимодействия с реальностью являются животные. Поэтому наиболее естественной представляется идентификация с разными животными. В условиях очень неустойчивой идентичности человек мог идентифицировать себя с волком, а на следующий день стать, например, орлом и т. д. Он как бы примерял на себя различные способы существования. Даже в тех условиях, когда человек уже обрел свою телесную идентичность и выяснил для себя, чем он похож на другие формы существования, а чем отличается от них, он мог периодически выпадать из собственного образа и снова становиться животным, птицей или даже растением (то есть переживать свое существование через эти образы).