Теория Справедливости

телеологических теорий, когда они пытаются сформулировать ясный и применимый метод морального

рассуждения. Слабость гедонизма отражает невозможность определения подходящей определенной цели,

подлежащей максимизации. А это предполагает, что структура телеологических доктрин понимается

радикально неверным образом: с самого начала они соотносят правильность и благо совершенно не так, как

надо. Нам не следует пытаться оформить нашу жизнь, в первую очередь оглядываясь на независимо

определенное благо. Наша природа обнаруживает себя не в целях, но скорее в принципах, которые мы признаем

в качестве управляющих сопутствующими условиями, при которых эти цели должны формироваться, и манере,

в которой им должно следовать. Ведь личность (self) первична по отношению к целям, которые она утверждает;

даже преобладающая цель должна выбираться из многочисленных возможностей. Невозможно выйти за

пределы осмотрительной рациональности. Мы, следовательно, должны обратить отношение между

правильностью и благом, предлагаемое телеологическими доктринами, и считать правильность первичной.

Моральная теория развивается в противоположном направлении. Я теперь попробую объяснить эти последние

замечания в свете договорной доктрины.

85. ЕДИНСТВО ЛИЧНОСТИ

Результатом предыдущего обсуждения является то, что нет единой цели, указанием на которую можно сделать

каждый наш выбор рациональным. В определении блага в значительной степени участвует интуиция, а в

телеологической теории она оказывает влияние и на определение правильности. Классический утилитарист

пытается избежать этого вывода посредством доктрины гедонизма, но безуспешно. Мы не можем, однако,

остановиться на этом; мы должны найти конструктивное решение проблемы выбора, которую пытается решить

гедонизм. Таким образом, мы опять стоим перед вопросом: если нет единой цели, которая определяет

соответствующую структуру подчиненных целей, как можно все-таки идентифицировать рациональный

жизненный план? На самом деле ответ на этот вопрос уже был дан: рациональный план — это такой план,

который был бы выбран с осмотрительной рациональностью, определяемой полной теорией блага. Остается

убедиться, что в рамках договорной доктрины этот ответ совершенно удовлетворителен, и что проблемы,

которые порождал гедонизм, здесь не возникают.

Как я уже сказал, моральная личность (personality) характеризуется двумя способностями: одна относится к

концепции блага, другая — к чувству справедливости. При реализации первая выражается рациональным

жизненным планом, а вторая — регулятивным желанием действовать в соответствии с определенными

принципами правильности. Поэтому моральная личность — это субъект с целями,

484

***

которые он выбрал, и его фундаментальные предпочтения заключаются в условиях, которые дают ему

возможность формировать образ жизни, выражающий его природу как свободного и равного рационального

существа, насколько это позволяют обстоятельства. Единство личности проявляется в согласованности его

плана, причем это единство основано на желании более высокого порядка следовать принципам рационального

выбора способами, совместимыми с его чувством правильности и справедливости. Конечно, человек формирует

свои цели не одновременно, а постепенно; однако способами, допустимыми справедливостью, он также может

формулировать жизненный план и следовать ему, тем самым создавая свое собственное единство (unity).

Отличительной чертой доминантно-целевой концепции является то, как она предполагает достижение единства

личности (self). Так, в гедонизме личность становится таковой через максимизацию суммы приятных

переживаний в своих психических пределах. Рациональная личность должна устанавливать свое единство этим

способом. Поскольку удовольствие представляет собой доминантную цель, индивид безразличен ко всем

282

аспектам самого себя, рассматривая свои естественные задатки сознания и тела и даже свои естественные

склонности и привязанности как разнообразный материал для получения приятных переживаний. Более того,

единство личности возникает не от стремления к удовольствию как его удовольствию, но просто как

удовольствию. Следует ли продвигать его личное удовольствие или удовольствие других тоже — это другой

вопрос, который, пока мы рассматриваем благо одного человека, можно оставить в стороне. Но раз мы

рассматриваем проблему социального выбора, утилитаристский принцип в его гедонистской форме совершенно

естественен. Ведь если любой индивид должен упорядочивать свои расчеты стремлением к доминантной цели

удовольствия и не может обеспечить свою рациональную личностность (personhood) никаким другим способом,