Теория всего. Интегральный подход к бизнесу, политике, науке и духовности

Этот общий спектр – от материи до тела, ума, души (психического и тонкого) и духа (причинного и недвойственного) – есть, конечно же, не что иное, как Великое гнездо бытия. Вариации на Великое гнездо можно увидеть на рис. 4.1, 4.2 и 4.3. И вправду, как показали Хьюстон Смит и многие другие, имеется просто колоссальное количество данных в пользу существования Великого гнезда.[146] Разумеется, моя рекомендация состоит в том, чтобы мы привели важные идеи Великого гнезда в соответствие с требованиями мира современности путем добавления квадрантов и линий (как предложено на рис. 3.2, 4.5 и 5.1), тем самым объединив лучшее из древней мудрости с лучшим современным знанием. Это позволит открыть путь к подлинной Теории Всего.

Рис. 6.3. Чакры

Признание полного спектра сознания (как указано на рис. 3.2) далее позволяет нам провести крайне важный межуровневый анализ, формальные детали которого я оставлю для примечания.[147] Однако его общий смысл довольно прост: человек практически на любой типичной стадии развития (например, пурпурной, красной, синей, оранжевой, зеленой, желтой) может пережить измененное состояние сознания или пиковый опыт любой из высших областей (психической, тонкой, причинной или недвойственной). Далее человек интерпретирует эти более высокие переживания с точки зрения того уровня, на котором он в данный момент пребывает. Это требует межуровневого комбинаторного анализа: к примеру, человек на синем может пережить пиковый опыт психического, тонкого, причинного или недвойственного; то же самое может произойти и с человеком на оранжевом, зеленом и так далее. Это открывает нам решетку из более чем двух десятков очень реальных – и крайне различных – типов духовных переживаний.[148]

Может казаться, что эти духовные переживания далеко отстоят от более конвенциональных аналитических работ Фукуямы, Фридмана, Хантингтона, Каплана, Кеннеди и компании. Однако, хотя они зачастую и воспринимаются как нечто периферийное, на самом деле данные религиозные переживания иногда играют решающую роль. К примеру, не один мировой лидер в процессе формирующих событий своей жизни пережил мощный пиковый опыт или измененное состояние, нередко религиозное по своей природе, которое глубоко повлияло на все его последующее мировоззрение и политическую программу, необязательно к лучшему (Гитлер был своего рода мистиком, как был им и Распутин). Во многих случаях мы глубоко ценим плоды подобного влияния религиозного опыта на жизненный путь индивида (например, Жанна д’Арк, Ганди, Мартин Лютер Кинг-мл.). В иных случаях они вызывают отвращение (Гиммлер, Чарльз Мэнсон). Именно здесь важнейшую роль играет межуровневый анализ: с какого уровня приходит духовный опыт и какой уровень осуществляет интерпретацию?

Когда эгоцентрические уровни получают сильнейшее вливание из трансперсональных областей, результатом обычно становится мощный и воодушевленный эгоцентризм, зачастую доходящий до психотических проявлений. Когда в этноцентрические уровни бьет трансперсональная молния, результатом становится пыл «возрождения» и новообращения в религию. Когда мироцентрические уровни пропитываются трансперсональным, мир озаряется сиянием Авраама Линкольна или Ральфа Уолдо Эмерсона. Интегральный подход будет учитывать эту важную часть всеквадрантного и всеуровневого анализа. И не только в части мировых лидеров. Тут нет надежных данных, однако большинство индивидуумов сообщают о том, что они переживали хотя бы один случай выдающегося духовного или пикового опыта. Эти события представляют собой одну из самых мощных мотивирующих сил в психологии человека независимо от того, озаряют ли они лицо матери Терезы или же порождают яростный фанатизм джихада, а посему любой анализ мировых событий, который игнорирует данные явления, обречен на неудачу.

Почему религия просто не перестанет существовать?

Интегральный анализ ситуации в мире тотчас разрешает одну из наиболее сложных для решения проблем, с которой сталкивались социальные аналитики в течение последних двух веков: поскольку современность (оранжевый модерн) явно представляет собой преобладающую политическую, технологическую и экономическую силу на планете, то почему же все досовременные культурные движения (от пурпурных до красных и синих) все еще повсеместно распространены в огромных масштабах? Социологи давным-давно предсказали, что современность просто сметет с лица земли все религиозные группировки, поскольку последние, как предполагалось, основывались только лишь на досовременных примитивных суевериях. И все же современный мир по-прежнему до отказа набит различными религиозными движениями, которые попросту отказываются уходить со сцены. Почему так происходит?