Теория всего. Интегральный подход к бизнесу, политике, науке и духовности

Таким образом, в «Свадьбе рассудка и души» я и вправду пытаюсь показать, что существует наука телесной сферы (грубое), тонкой сферы (тонкое) и причинной сферы (дух). Но я указываю и на то, что еще существует искусство телесной сферы, тонкой сферы и духа, а также мораль сфер тела, ума и духа. Посему все проявленные уровни Великого гнезда имеют «я»-, «мы» и «оно»-измерения. То есть у всех уровней в действительности есть искусство, мораль и наука. Как следствие, даже если мы и расширим науку в высшие сферы, как я предлагаю, наука и ее методы все равно остаются «одной третью» полной истории, ведь высшие уровни также располагают искусством и моралью, которые следуют своим весьма уникальным методологиям (они следуют своим уникальным критериям достоверности, а именно правдивости и справедливости, соответственно).

Как следствие, необходимо учитывать два момента: я и вправду выдвинул предложение, что мы можем легитимно расширить науку до включения исследований не только тела, или сенсомоторного мира (узкий эмпиризм), но также и миров ума и духа (науки о духе). Но даже тогда есть не только науки высших миров, но также и искусство и мораль высших миров (или, точнее говоря, высшие волны имеют все четыре квадранта, каждый из которых располагает своими уникальными методологией и критерием достоверности: истина, правдивость, справедливость и функциональное соответствие).

Таким образом, даже имея на руках расширенное определение науки, я никогда не сводил высшие области только лишь к науке, ибо есть искусство, мораль и наука высших областей. А искусство и мораль имеют свои уникальные методологии, отличающиеся от методологий наук, как я отчетливо объясняю. Некоторые же критики заявили, что, расширяя науку до включения высших областей, я каким-то образом свожу высшие области к науке.

Обратите внимание на то, что в тексте я фокусируюсь лишь на индивидуальном. Широкая наука также может быть и частью исследования нижнелевого квадранта и его реалий. Однако во всех внутренних измерениях широкая наука диалогична (и транслогична), а не только лишь монологична: в данном случае мы находимся в присутствии широких наук феноменологии, методологии качественного исследования, интерпретационных наук и так далее. Узкая же наука, с другой стороны, будь то индивидуальная (например, физика, химия, биология) или коллективная (теория систем, теории хаоса и сложности), в сущности своей монологична: она исследует «они», а не «я» и «мы» в их нередуцированном виде. См. «Очи познания» (CW3), гл. 1 и 2; «Око Духа» (CW7)h множество примечаний в СЭД (CW6).

16. Стр. 204.

Несколько критиков подвергли нападкам «Свадьбу рассудка и души», потому что они отождествили ее с «вечной философией» – идеей, к которой они питают ярко выраженное отвращение. Плюралистические релятивисты и духовные подходы, в существенной степени базирующиеся на зеленом меме (см. предисловие к CW7), в течение последних трех десятилетий подвергали агрессивным нападкам саму идею вечной философии. Они, как правило, утверждают, что не существует универсальных истин (за исключением их собственных плюралистических идей, которые универсально истинны для всех культур), а также они утверждают, что вечная философия, даже если она и вправду существует, ригидна и авторитарна (при этом они зачастую заменяют ее своей собственной авторитарной и политкорректной идеологией). Тем не менее я с симпатией отношусь ко многим критикам вечной философии. Моя собственная обширная критика вечной философии предложена в книгах «Око Духа» (CW7), «Свадьба рассудка и души» (CW8), «Интегральная психология» (CW4), «Один вкус» (CW8), СЭД (CW6), а также в введениях к CW2, CW3 и CW4.