Теория всего. Интегральный подход к бизнесу, политике, науке и духовности

Когда критики отождествляют меня с вечной философией, они оказываются неспособны заметить, что единственный аспект вечной философии, который я действительно защищал, – это концепция сфер, или областей, бытия и познания, да и в этом случае я твердо защищал лишь три из них: материю, ум и дух (или грубое, тонкое и причинное). Я иногда увеличиваю количество областей до пяти (материя, тело, ум, душа и дух), однако я готов твердо защищать лишь первый вариант. Иначе говоря, я утверждаю, что каждая крупная человеческая культура, по крайней мере со времени возникновения Homo sapiens, признавала три основных измерения бытия (о существовании которых свидетельствуют также состояния бодрствования, сновидения и глубокого сна). Это практически единственный компонент «вечной философии», который я защищал. Большинство других аспектов традиционной версии вечной философии (в том виде, в котором ее придерживаются, например, Фритьоф Шуон, Ананда Кумарасвами, Анри Корбен, Сейид Хоссейн Наср, Хьюстон Смит, Марко Паллис, Рене Генонидр.) – включая такие аспекты, как неизменные архетипы, инволюция и эволюция как нечто предначертанное и зафиксированное, исключительно иерархическая (а не холоническая/ квадратическая) природа реальности и т. д., – на мой взгляд, не являются ни универсальными, ни истинными, и я всерьез дистанцировался от вышеупомянутых теоретиков по данному вопросу.

Хотя я и выступал с резкой критикой вечной философии, я все еще убежден в том, что особенно в своих наиболее продвинутых формах она является источником неисчерпаемой мудрости, даже при условии, что нам и необходимо ее слегка подновить. Я убежден, что для подлинной Теории Всего нам необходим трезвый синтез лучшего из домодерна, модерна и постмодерна. В этом-то и состоит задача СЭД и всех следующих за ней книг.

17. Узкая религия в одном смысле есть просто мировоззрение на любой из стадий развития. Есть пурпурная религия, красная религия, синяя религия, оранжевая религия, зеленая религия и т. д. Узкая религия пытается предложить смыслы и утешение самости на том или ином отдельно взятом уровне. (Глубинная же религия, с другой стороны, пытается всецело изменить уровни, передвинуть самость – либо временно, либо на постоянной основе – в душевную, тонкую, причинную и недвойственную области. Опять же, в этом-то и состоит различие между легитимной и аутентичной религией, как мною было описано в книге «Общительный Бог» [CW3]).

Узкая религия есть то, что мы имеем в виду, когда говорим, что у кого-то «есть» своя религия или что он во что-то «религиозно» верит. Самому верованию или убеждению не нужно иметь религиозного содержания, оно просто может интенсивно проповедоваться. Поклонники телесериала «Звездный путь» могут, например, сказать, что логика – это религия Спока[156]. Когда самость отождествляется с определенным уровнем, или волной, развития, самость религиозно верует в мировоззрение данного уровня и держится за него изо всех сил. Это интенсивное отождествление (идентификация) на любом из уровней генерирует узкую «религию» данного уровня, или эмоциональную привязанность и отождествление с мировоззрением данного уровня, которые самость обязательно ощущает на каждой из волн своего развертывания (до тех пор, пока она не оказывается способна разотождествиться с этим уровнем и перейти к следующему, который она затем охватывает с религиозным пылом. Этот процесс продолжается до тех пор, пока не формируется задержка развития или же пока человек не развивается до сфер души и духа, на которых открывает для себя глубинную духовность и божественное «Я»: в таком случае узкая религия человека превращается в глубинную религию).