Читаем Теософия (сборник) полностью

2. НАРУШЕНИЕ ГАРМОНИИ ПРИРОДЫ ЧЕЛОВЕКОМ Лишившись знаний Космических законов, которые в той или иной форме давали все мировые религии, выдающиеся мыслители и ярчайшие представители науки, современный человек перестал чувствовать себя гражданином Вселенной и все больше привязывается к Земле, к накоплению материальных ценностей. Такие люди полагают, что пришли на Землю случайно, чтобы прожить одну-единственную короткую жизнь и, естественно, стараются обставить эту неповторимую случайность комфортом, удобствами, роскошью, поэтому человек берет из природы гораздо больше, чем ему необходимо. Он, как хищник, эксплуатирует силы природы и действует, как истребитель всего живого, не считаясь ни с кем и ни с чем, имея в виду лишь свою выгоду и себя самого. Лучшее время жизни тратится на приобретение собственности ценой всевозможных усилий и часто даже преступлений. Вместо накоплений духовных сокровищ идет погоня за материальным благополучием и славой. Этому стремлению сопутствует жажда наслаждений и все более низкие, пошлые и грубые удовольствия. И если внимательно разобраться, именно это привело нас к глобальной экологической катастрофе и к той критической обстановке, в которой мы сейчас находимся. Люди истребляют запасы земли беспощадно и в гораздо большем количестве, чем это жизненно необходимо. Они расходуют недра, не желая соблюдать равновесие и навести элементарный порядок в сплошной бесхозяйственности. Японские специалисты подсчитали, что если навести порядок хотя бы в одной металлургической промышленности стран СНГ, освободится запас электроэнергии, равный мощности всех АЭС. Глобальные технические проекты также наносят колоссальный вред атмосфере планеты: они рвут энергетические каналы и пробивают защитную зону Земли, в частности, озоновую,и, следовательно, ставят под угрозу здоровье и жизнь всего человечества. Как же может быть человек таким жестоким? Почему он безжалостно губит окружающую среду, своих братьев меньших? В своем незнании человек полагает, что проблематичной цели - помощи страждущему человечеству, ради достижений науки и техники допустимо все, допустимы жестокость и преступления. Но как тогда совместить науку, которая есть результат прогресса и культуры, с жестокостью, которая есть результат грубости, невежества и бездуховности? Невежество не позволяет понять, что все в Космосе эволюционирует в мощном единстве и все силы природы направлены на согласование и сотрудничество между собой, чтобы жизнь не прекращалась и не терпела ущерба нигде в своем развитии. "Все низшие формы жизни, - говорится в Живой Этике,- дав жизнь высшим формам, сами служат питанием для этих форм". Растительный мир берет нужное ему питание из земли, которая перешла в это состояние из минерального царства. Животный мир, произошедший из растительного, питается растительным. Человек берет все, что ему нужно для жизни, из всех царств природы. Жизнь планеты может быть понята только как совокупность всех Начал, созданных с нею. Тем более велика ответственность всех ее мыслящих обитателей. Вред "венца природы" будет уже в планетарном масштабе. Получится разрушение всех связующих токов. Животные необходимы для здоровья планеты. Животная энергетика питает жизненность Земли, поэтому уничтожение животного мира, истребление видов и общее уменьшение количества животных жестоко нарушает равновесие биосферы. Растительное царство является приемником, накопителем, жизнедателем праны (тонкой жизненной энергии, жизненной силы). Растительная поросль есть девственный покров планеты, который необходим для здоровья тела Земли.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное