Теософия (сборник)

Создавая свою теорию ноосферы, Сферы Разума, гениальный Вернадский считал, что наука и научное мышление являются важнейшим фундаментальным условием процесса формирования этой сферы. Он писал: "Все человечество, вместе взятое, представляет ничтожную массу вещества планеты. Становится очевидным, что мощь его связана не с материей, но с его мозгом, его разумом и направляемым этим разумом трудом. Коллективное человеческое мышление фактически становится самой мощной геологической силой современного мира, с которой необходимо считаться". Отсюда видно, что ключевым моментом ноосферы является человеческая мысль, которая и создает определенные планы этой сферы. Как же должна быть велика ответственность каждого из нас за свои мысли, если мы можем насыщать эти сферы добром или злом, творчеством, красотой или разрушением и злом, светом или тьмою! В настоящее время существует два подхода к пониманию силы, материальности мысли: как непосредственное воздействие мысли, как инструмента, на ноосферу, стихии, человека, предметы, явления; или как ее опосредованное влияние на труд, творчество деятельность человека. Вероятнее всего, оба этих подхода оправданы, а само явление МЫСЛИ, как любое явление - двуполюсно, едино в себе, но двойственно в проявлении [70]. Интерпретируя работы Вернадского о ноосфере, академик В.П.Казначеев пишет: "Важнейшая особенность построения ноосферы состоит в поступательном развитии общественного сознания, проникновении мысли человечества как в окружающую его бесконечность Космоса, так и в самое себя. Это относится к формированию нового понимания земной цивилизации и ее планетарно-космического назначения, к возникновению нового ЭТИЧЕСКОГО ОТНОШЕНИЯ К ПРИРОДЕ, к себе, к своей роли в обществе, на планете, во всей Вселенной" [27].

Как видим, академик придает очень высокий смысл ноосфере, как сфере мысли, соединяющей ментальное поле Земли со сферой мысли всего Космоса. Кроме того, любая земная цивилизация имеет, по его мнению, планетарно-космическое значение, т.е. этическое поведение человека на планете основа единых нравственных законов Вселенных, основа выживания, основа поведения человека во взаимоотношениях с другими людьми и прородой.

В работах И. Пригожина предлагается аналогичная концепция взаимоотношения человека с природой: "До сих пор наука видела свои цели в удовлетворении потребительских нужд человечества за счет разрушения окружающей среды, как бы осуществляла разрыв человека с природой. Но времена меняются, наступает очередной этап научной революции, в результате которого начнется новый диалог человека не только с природой, но и обществом. Классическая Ньютоновская наука была неспособна включить в свою теоретическую схему обширную область взаимодействия человека с окружающей средой, наука была вырвана из культурной среды общества и как бы особо возвышалась над ним. Ныне возникает новая более последовательная концепция науки и природы, объединяющая знания и культуру.

До недавнего времени наука представлялась как раковая опухоль на теле культуры. Все то, что на протяжении поколений было источником радости, творчества, поникало от прикосновения науки. Все, к чему прикасалась наука, дегуманизировалось. Дальнейший рост науки и техники угрожал разрушению всей жизни общества и планеты. Классическая наука достигла своих пределов. В ней человек не являлся частью природы, которую он объективно описывал, в ней он правил природой, покорял ее, оставаясь вне ее. И в наше время природа стала настолько безответной, что немецкий философ Кант разделил природу и мудрость, науку и истину. И этот раскол существует уже на протяжении двух столетий. Но сейчас старое, изначальное различие между наукой и этическими ценностями более неприемлимо. В современных сложных экологических условиях нравственность науки и духовно-нравственный облик человека начинают играть первостепенную роль."[49] Пригожин сформулировал новую науку - синергетику. Науку об открытых неравновесных системах, действующих в реальных физических уловиях и активно взаимодействующих с окружающей средой. До сих пор классическая наука не имела исследовательского аппарата для познания таких систем и вынуждена была рассматривать системы условные закрытые и близкие к равновесию с окружающим миром. К каким казусам приводит такая условность, видно хотя бы на примере тепловой смерти Вселенной, выдвинутой в прошлом веке Клаузиусом и не оставившей человечеству никаких шансов на выживание. Работы Пригожина рассматривают реальный мир, полностью развенчивают эту теорию и показывают возможности новых взаимоотношений человека с Природой.

ВЫВОД По мнению Пригожина, ученый, не обладающий нравственными качествами, становится дипломированным дикарем, способным все великие открытия обратить на разрушение природной среды и полный разгром своей планеты. Кроме того, он обращает наше внимание на новую концепцию науки и природы, учитывающую социальный фактор.