Читаем Территория души. О чем молчит церковь? полностью

Сознание обычного человека, внимательно читающего такие молитвы, как бы расслаивается. Оно рисует человеку как бы два независимых образа. Первый — это образ «сени смертной» — мрачный образ жизни на Земле, где все, и в первую очередь сам читающий, только и делают, что грешат и прогневляют Бога (гнев Божий — замечательный перл, придуманный людьми для существа, лишенного низших эмоций и чувств). Это такое место, утопающее в сумерках безысходности и порока. И сколько бы человек ни старался, пока он жив — ему никогда не выбраться из этих сумерек. Именно поэтому в головах некоторых «продвинутых» служителей церкви, которые только-только начинают освобождаться от действия сковывавших их разум догматов, возникло такое заблуждение, что наша земная жизнь — это и есть ад. Второй образ — это «Царствие небесное», или «Небеса» — светлый мир бесконечного праздника жизни, любви и радости, где обитают Господь, ангелы и святые. Но это бесконечно далекий мир, в который конечно, хотелось бы попасть, но пока об этом думать рано, и надо сосредоточиться на своей грешности, то есть на первом образе. А там — как Бог решит. Вот и принимает человек унылый образ «кающегося грешника», бесконечно твердит о своей непригодности к высшим сферам, и все реже и реже обращает свое сознание к светлому образу «Небес». Слова из того же молитвослова «не смею поднять очи свои на небо» человек начинает понимать буквально. Возникает комплекс вины уже за то, что он живет на земле, и комплекс духовной неполноценности. И церковь вторит ему: — считать, что ты чего-то достиг, или тем более думать, что можешь чем-то быть полезным Господу уже сегодня — непозволительный грех самомнения. Так что иди, и отмаливай свою грешность. До конца жизни. Да. Иди.

Для чего церкви нужно было превратить общество индивидуальностей в безвольную толпу кающихся грешников, вымаливающих пощады — понятно. Непонятно — зачем это нужно нам.

Эти молитвословия ни на шаг не приближают человека к мысли о радости бытия, а подпитывают мрачные упаднические эгрегоры. Будьте уверены — у такого человека в жизни действительно не будет просветов. Серая полоса будет чередоваться с черной. Если постоянно твердить об аде, в итоге, после смерти тела, сознание действительно попадет туда, ибо своими мыслями будет притянуто в ту область, о которой более всего думало, а как мы говорили, частица «не» в расчет не берется. Думал об аде — значит, просил его. Просил, значит — получи.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Иисус Неизвестный
Иисус Неизвестный

Дмитрий Мережковский вошел в литературу как поэт и переводчик, пробовал себя как критик и драматург, огромную популярность снискали его трилогия «Христос и Антихрист», исследования «Лев Толстой и Достоевский» и «Гоголь и черт» (1906). Но всю жизнь он находился в поисках той окончательной формы, в которую можно было бы облечь собственные философские идеи. Мережковский был убежден, что Евангелие не было правильно прочитано и Иисус не был понят, что за Ветхим и Новым Заветом человечество ждет Третий Завет, Царство Духа. Он искал в мировой и русской истории, творчестве русских писателей подтверждение тому, что это новое Царство грядет, что будущее подает нынешнему свои знаки о будущем Конце и преображении. И если взглянуть на творческий путь писателя, видно, что он весь устремлен к книге «Иисус Неизвестный», должен был ею завершиться, стать той вершиной, к которой он шел долго и упорно.

Дмитрий Сергеевич Мережковский

Философия / Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика / Образование и наука