Читаем The Philosophy of Horror полностью

Тем не менее, существует еще один теоретический вариант, с помощью которого можно отрицать, что страх Чарльза подлинный. Мы не должны говорить, что страх иллюзорен. Скорее, страх Чарльза может быть мнимым или притворным. То есть, когда Чарльз сжимается от натиска Зеленой слизи, он не верит ни в то, что Зеленая слизь существует, ни в то, что он действительно напуган. Вместо этого Чарльз притворяется, что ужасается Зеленой слизи. Он, так сказать, пародирует кого-то, в данном случае себя, кто находится в состоянии страха. Его страх - это только притворный страх. Эту идею о том, что наши эмоциональные реакции на вымыслы сами являются вымышленными, т.е. притворством или притворством, очень изобретательно и умело защищал Кендалл Уолтон. И именно к его теории мы сейчас и обратимся.

Уолтон считает здравым смыслом, что для того, чтобы чего-то бояться, Чарльз должен верить, что ему угрожает опасность. Так что если Чарльз боится Зеленой слизи, то, по гипотезе, он должен верить, что ему грозит опасность от разгула Зеленой слизи, что, конечно же, предполагает, что он верит в существование Зеленой слизи. Однако Уолтон также считает, что для того, чтобы Чарльз оценил его фильм, он должен поверить в то, что он вымышленный и что Зеленой слизи не существует. Таким образом, мы сталкиваемся со знакомым противоречием. Уолтон не верит, что мы можем отказаться от веры Чарльза в то, что фильм - вымысел. Ибо как иначе мы объясним, что Чарльзу не удалось убежать от Зеленой слизи? Уолтон также не считает, что мы должны отказаться от здравого мнения, что подлинный страх требует веры в реальную опасность. Таким образом, ему нужен разумный рассказ о поведении Чарльза, который бы вписывался в эти ограничения. Итак, он предполагает, что страх Чарльза не является подлинным страхом и, следовательно, не связан с подлинной эмоцией. Это фиктивный или притворный страх. В контексте вымысла Чарльз принимает определенные притворные убеждения - что Зеленая слизь находится в озе - и они служат для создания притворных эмоций - притворного ужаса перед слизью. Фильм, так сказать, становится реквизитом в игре Чарльза, в которой он, изображая или выдавая себя за другого, притворяется, что испытывает ужас.

Чтобы разобраться в этой теории, давайте рассмотрим полезный пример, приведенный Уолтоном. Представьте, что ребенок играет со своим отцом в игру "Монстр". Отец воображает, что он тролль, пожирающий девочек, и каждый раз, когда он приближается к дочери, она кричит и убегает от его прикосновений. Она притворяется, что испытывает ужас перед каждым его движением, и пытается укрыться за стулом, испуская леденящие кровь крики. Точно так же Чарльз, ради удовольствия и развлечения, верит, что ему угрожает Зеленая слизь, и выплескивает придуманный ужас любым способом, который считает подходящим.

Критикуя иллюзорные теории вымышленной веры, я отметил, что если бы человек действительно находился в иллюзии, что Зеленая слизь продвигается вперед, он бы не вел себя так, как ведут себя в кинотеатрах; он бы ушел оттуда. Точно так же, если бы ребенок находился в иллюзии, что его отец - тролль, он не стал бы прятаться за стулом, не стал бы отмахиваться от попыток матери остановить его грубости (ведь она не поверит, что это была просто грубость). Но она знает, что отец только притворяется троллем, и ее ужас тоже только притворный. Тот факт, что она знает, что игра понарошку, объясняет ее поведение - объясняет тот факт, что она не ведет себя так, как вел бы себя по-настоящему ужаснувшийся человек в присутствии тролля.

Точно так же Чарльз вступает в игру с фильмом. Вымысел дает основу для определенных притворных убеждений, которые Чарльз затем использует для игры в притворный страх. Он не спешит покинуть кинотеатр, он слишком занят игрой в притворство. Он не пугается зеленой слизи так, чтобы предположить ее смертельное существование. Он притворяется, что испытывает ужас. И это объясняет реальное, не защитное поведение нормальных кинозрителей на фильмах ужасов, которое, к тому же, оставалось бы загадочным в рамках теории иллюзий.

То, что эмоции Чарльза - притворные, порожденные игрой в кино, не исключает того, что они интенсивны. Ведь человек может быть интенсивно вовлечен в игру, как он может быть интенсивно вовлечен в игру вообще. Согласно Уолтону, эта притворная эмоциональная игра начинается с того, что Чарльз, поверив, что его преследует Зеленая слизь, испытывает "квазистрах" - состояние, включающее физиологические аспекты (например, повышение адреналина в крови) и психологические аспекты (например, чувства или ощущения, связанные с повышением адреналина).

Перейти на страницу:

Похожие книги

60-е
60-е

Эта книга посвящена эпохе 60-х, которая, по мнению авторов, Петра Вайля и Александра Гениса, началась в 1961 году XXII съездом Коммунистической партии, принявшим программу построения коммунизма, а закончилась в 68-м оккупацией Чехословакии, воспринятой в СССР как окончательный крах всех надежд. Такие хронологические рамки позволяют выделить особый период в советской истории, период эклектичный, противоречивый, парадоксальный, но объединенный многими общими тенденциями. В эти годы советская цивилизация развилась в наиболее характерную для себя модель, а специфика советского человека выразилась самым полным, самым ярким образом. В эти же переломные годы произошли и коренные изменения в идеологии советского общества. Книга «60-е. Мир советского человека» вошла в список «лучших книг нон-фикшн всех времен», составленный экспертами журнала «Афиша».

Александр Александрович Генис , Петр Вайль , Пётр Львович Вайль

Культурология / История / Прочая документальная литература / Образование и наука / Документальное
100 запрещенных книг: цензурная история мировой литературы. Книга 1
100 запрещенных книг: цензурная история мировой литературы. Книга 1

«Архипелаг ГУЛАГ», Библия, «Тысяча и одна ночь», «Над пропастью во ржи», «Горе от ума», «Конек-Горбунок»… На первый взгляд, эти книги ничто не объединяет. Однако у них общая судьба — быть под запретом. История мировой литературы знает множество примеров табуированных произведений, признанных по тем или иным причинам «опасными для общества». Печально, что даже в 21 веке эта проблема не перестает быть актуальной. «Сатанинские стихи» Салмана Рушди, приговоренного в 1989 году к смертной казни духовным лидером Ирана, до сих пор не печатаются в большинстве стран, а автор вынужден скрываться от преследования в Британии. Пока существует нетерпимость к свободному выражению мыслей, цензура будет и дальше уничтожать шедевры литературного искусства.Этот сборник содержит истории о 100 книгах, запрещенных или подвергшихся цензуре по политическим, религиозным, сексуальным или социальным мотивам. Судьба каждой такой книги поистине трагична. Их не разрешали печатать, сокращали, проклинали в церквях, сжигали, убирали с библиотечных полок и магазинных прилавков. На авторов подавали в суд, высылали из страны, их оскорбляли, унижали, притесняли. Многие из них были казнены.В разное время запрету подвергались величайшие литературные произведения. Среди них: «Страдания юного Вертера» Гете, «Доктор Живаго» Пастернака, «Цветы зла» Бодлера, «Улисс» Джойса, «Госпожа Бовари» Флобера, «Демон» Лермонтова и другие. Известно, что русская литература пострадала, главным образом, от политической цензуры, которая успешно действовала как во времена царской России, так и во времена Советского Союза.Истории запрещенных книг ясно показывают, что свобода слова существует пока только на бумаге, а не в умах, и человеку еще долго предстоит учиться уважать мнение и мысли других людей.

Алексей Евстратов , Дон Б. Соува , Маргарет Балд , Николай Дж Каролидес , Николай Дж. Каролидес

Культурология / История / Литературоведение / Образование и наука