The Routledge Handbook of Philosophy of Animal Minds

Умеренные дифференциалисты, такие как Аристотель и Кант, наделяли животных "низшими" ментальными/психическими феноменами, такими как чувство, эмоции, настроение и восприятие, отрицая при этом "высшие" способности интеллекта и разума, включая способность к подлинной вере. В том же духе Селларс (1957), Дэвидсон (1985), Брэндом (1994) и Макдауэлл (1996) признают наличие чувства или сознания, но при этом отрицают интенциональные состояния, такие как вера и желание. В противовес этой позиции я опровергну априорные философские возражения против идеи интенциональности у животных и приведу позитивные аргументы в ее пользу.

Интенциональные глаголы встречаются в основном в трех смысловых формах:

 

I

S

Vs (думает/верит/желает и т.д.)

что р

II

S

Vs (намерения/желания/планы и т.д.)

к Φ

III

S

Vs (любит/желает/думает и т.д.)

X

Согласно ортодоксальной точке зрения, глаголы, которые могут заменить "V", обозначают различные типы интенциональных установок, а замещающие их инстанции "that p", "to Φ" или "X" - их содержание. Prima facie, предложения типа (I) выражают пропозиционально-ориентированное - или "that-ish" - отношение, предложения типа (II) - ориентированное на действие - или "to-ish" - отношение, а предложения типа (III) - объектно-ориентированное отношение. Тем не менее, все формы интенциональности принято объединять под заголовком "пропозициональная установка", исходя из молчаливого предположения, что все интенциональные глаголы обозначают отношение к пропозициям. Это само по себе свидетельствует против идеи интенциональности животных, поскольку термин "пропозиция" имеет лингвистические коннотации. Говорить об "интенциональных состояниях" или "мышлении" - это вызывает меньше вопросов. Кроме того, настаивать на том, что для того, чтобы желать арахис или намереваться играть, животные должны ставить себя в зависимость от абстрактных предложений, - чистейший догматизм. Разумные животные могут уделять свое внимание и, следовательно, думать об объектах или событиях (тип III), и они могут намереваться делать что-то (тип II). Спорным является вопрос о том, ограничивается ли диапазон их мышления и намерений "здесь и сейчас" или включает эпизодическую память и ожидания относительно будущих событий (см. Clayton et al. 2000; Mulcahy and Call 2006).

 

Мастер-аргумент лингвиста

Что касается интенциональности животных первого типа, то здесь возникает серьезное сомнение в связи между содержанием, понятиями и языком. Дональд Дэвидсон иллюстрирует это на примере Малкольма:

Предположим, наша собака гонится за соседской кошкой. Тот бежит на полном ходу к дубу, но в последний момент вдруг сворачивает и исчезает под соседним кленом. Собака не видит этого маневра и, добравшись до дуба, встает на задние лапы, бьет лапами по стволу, словно пытаясь вскарабкаться на него, и возбужденно лает в ветви сверху. Мы, наблюдающие за этим эпизодом из окна, говорим: "Он думает, что кошка залезла на дуб".

(Malcolm 1972-73: 13)

Однако, согласно Дэвидсону, собака Малкольма, строго говоря, не может ни во что верить, поскольку у нее нет языка (Davidson 1985: 474-8; 1984: 155). Позиция Дэвидсона сформирована влиятельной линией рассуждений, "мастер-аргументом лингвиста" (Glock 2010):

 

Концептуальный тезис

Мышление (интенциональные состояния первого типа) требует владения понятиями.

Языковая диссертация

Владение концептами требует языка.

Заключение лингвиста

Мышление требует языка.

Тезис о тупости

У животных нет языка.

Дифференциалистский вывод

Животные не умеют думать.

Аргумент обоснован, но насколько он обоснован, зависит от трех его предпосылок. В моем материале тезис о немоте выносится за скобки, а две другие предпосылки рассматриваются по очереди.

Репрезентационистская картина интенциональных состояний

Самый мощный аргумент в пользу тезиса о концепции вытекает из репрезентационизма, который рассматривает интенциональные состояния как отношения между субъектом S и пропозициональным содержанием. В случае с собакой Малькольма это должно быть отношение веры в пропозициональное содержание, что кошка находится на дубе. Но пропозициональное содержание - это ментальная или абстрактная сущность; а эта сущность, согласно мейнстримному репрезентационизму, в свою очередь состоит из строительных блоков, таких понятий, как кошка, поднимающаяся вверх и дуб. Таким образом, согласно этим принципам, S не может думать, что кошка взобралась на дуб, если он не обладает всеми этими составляющими понятиями.