The Routledge Handbook of Philosophy of Animal Minds

Одна из мер защиты от концептуального тезиса постулирует непропозициональные или "неконцептуальные содержания" (см. Bermúdez and Cahen 2015). В этом ответе признается, что интенциональные глаголы обозначают отношение к объектам особого рода, а именно к содержаниям; при этом он разделяет компанию, настаивая на том, что помимо пропозициональных содержаний, состоящих из концептов (содержание человеческого мышления), существуют "протопропозициональные" содержания, состоящие из неконцептуальных компонентов, в частности сенсорных репрезентаций пространственного типа (содержание мышления животных и пререфлексивного человеческого восприятия). К сожалению, остается неясным, как нечто может быть одновременно содержанием предложения типа I, то есть обозначаться клаузулой that, и протопропозициональным, то есть не являться пропозицией. Более того, этот отказ от тезиса о концепции создает проблему конгруэнтности. Различие между различными типами содержания не позволяет приписывать одно и то же убеждение людям и животным. Из этого следует, что "И Сара, и собака верят, что p" - это не столько ложь, сколько зеугма - потенциально комичное пересечение таких категорий, как "И экзамен, и стул были жесткими". Ведь "Сара верит, что p" звучит как "Сара стоит в отношении веры к мысли, что p", а "Собака верит, что p" звучит как "Собака стоит в отношении веры к протомысли, что p". Некоторые версии неконцептуализма приветствуют это несоответствие, настаивая на том, что животные представляют в картографических, информационно-теоретических или аналоговых "форматах" (соответственно, Camp 2007; Allen 2013; Beck 2013), которые сопротивляются верному пересказу в идиомах первого типа. Но это равносильно замене концептуальных рамок, которые неспециалисты и ученые-когнитивисты успешно применяют к животным. Остается показать, что такие новые характеристики неязыкового познания и конации столь же информативны, как и те, что изложены в стандартном формате "that-ish". Действительно, ревизионистские концептуальные рамки должны в конечном итоге допускать объяснение в терминах наших устоявшихся ментальных концепций, по крайней мере, если они призваны ответить на наши вопросы о природе и степени веры и рациональности животных.

Другое возражение против концептуального тезиса скорее переосмысливает, чем отказывается от аппарата интенциональных глаголов и именных клаузул. Оно утверждает, что разговоры о "содержании", концептуальном или нет, равносильны вводящей в заблуждение реификации (Glock 2013). Во-первых, блочная модель переносит отношение часть/целое из пространственной и временной сферы в сферу абстрактных сущностей, к которым, ex hypothesis, неприменимы ни пространственные, ни временные понятия. То, что говорится или думается, имеет подлинные компоненты только в той мере, в какой их имеет языковое выражение.

С другой стороны, мысль S о том, что p не является добросовестным отношением между S и объектом, который p, будь то с компонентами или без них, будь то абстрактный или ментальный. Следует признать, что существительные, такие как "что кошка взобралась на дуб" или "во что верит Сара", с грамматической точки зрения являются объектами убеждений. Тем не менее, они относятся к подлинным объектам не больше, чем квантификатор в фразе "Клэр ничего не желает". При правильном анализе убеждения и желания не являются подлинными отношениями; вместо этого они, грубо говоря, представляют собой диспозиционные свойства существа. Хотя предложения, которые мы используем, приписывая мысли S, включают в себя клаузы that с компонентами, наши приписывания не предполагают предварительного приписывания соответствующих понятий. Вместо этого они основаны на проявлении субъектом определенных перцептивных способностей, установок и эмоций. Эти проявления включают в себя формы поведения, позы и мимику, которые высшие животные разделяют с человеком.

 

Вера, истина и триангуляция

Это опровержение тезиса о концепции предполагает, что животные могут верить или знать вещи; поскольку они могут быть верны или ошибаться в том, как обстоят дела, у них могут быть убеждения. Именно это оспаривается другими соображениями в пользу тезиса о концепции, которые не опираются на репрезентационизм. Начав с наблюдения, что убеждение - это нечто, что "может быть истинным или ложным" (1985: 479), Дэвидсон, по сути, рассуждает следующим образом:

(i) S считает, что p ⇒ S может быть удивлен, обнаружив, что ~p;

(ii) S может быть удивлен, обнаружив, что ~p ⇒ S может признать, что S ошибался, полагая, что p;

(iii) S может признать, что ошибался, полагая, что p ⇒ S обладает понятием веры;

(iv) S обладает понятием веры ⇒ S способен к триангуляции, т.е. к языковому общению с другим субъектом о мире, в частности о том, является ли p.