The Routledge Handbook of Philosophy of Animal Minds

Бойл развивает и защищает аристотелевскую идею о том, что человеческий разум отличается от разума животных не только по степени, но и по виду, поскольку только люди рациональны. В его понимании это означает не то, что только люди разумны, и не то, что только люди способны к инструментальным рассуждениям, а то, что только люди способны размышлять о причинах своих убеждений и действий, а затем пересматривать свои убеждения и действия в свете этих причин.

Бермудес утверждает, что люди уникальны по другой причине. По мнению Бермудеса, организм не может думать о какой-либо мысли без лингвистического представления этой мысли. Таким образом, способность думать о своих собственных пропозициональных установках (метакогниция) или о пропозициональных установках других людей (чтение мыслей) требует владения языком. Бермудес приходит к выводу, что нелингвистические животные не могут думать о мышлении.

Сайдел утверждает, что у многих животных, включая даже шимпанзе, отсутствует понятие "я". Подобно Бойлу и Бермудесу, Сайдел старается подчеркнуть, что он не отрицает, что у животных богатая психическая жизнь, включающая разнообразные ментальные репрезентации. Но он утверждает, что тщательное изучение существующей эмпирической литературы позволяет предположить, что у них нет понятия "я".

Как и Бермудес и Сайдел, Жоэль Пруст задается вопросом, способны ли животные к метапознанию. Она рассматривает экспериментальные данные, свидетельствующие о том, что они способны, но при этом придерживается дефляционной интерпретации того, что такое метапознание. По мнению Пруст, метапознание как у животных, так и у людей основано на ощущениях, которые являются оценочными установками, основанными на чувствах. Таким образом, хотя метапознание не является уникально человеческим, это отчасти потому, что даже у людей оно не требует сложной способности думать о своих мыслях.

Сознание

Наверняка нет более сложной философской загадки, чем понимание сознания, или "каково это" - иметь опыт. Фраза "на что это похоже" происходит от знаменитой дискуссии Томаса Нагеля о сознании летучих мышей. Нагель предположил, что летучие мыши обладают сознанием - что есть "что-то вроде" быть летучей мышью. Но он задался вопросом, как много мы можем знать о том, каково это - быть летучей мышью, и, в частности, можем ли мы знать, каково это - быть летучей мышью, испытывающей эхолокацию. В своем докладе Шон Аллен-Хермансон оспаривает эту ортодоксальную точку зрения. Он утверждает, что существует довольно простой ответ на вопрос о том, каково летучей мыши ощущать эхолокацию: это похоже на слух. Одним из аргументов в пользу этого ответа является то, что слепые люди, ставшие опытными эхолокаторами, сообщают, что их эхолокационная феноменология является слуховой. Затем Аллен-Хермансон рассматривает, почему так много философов, начиная с Нагеля и далее, игнорировали очевидность этого ответа, и что это говорит нам об ошибочности наших суждений о феноменологии.

Если Аллен-Хермансона в первую очередь интересует вопрос о том, что такое сознание животных, то смежный вопрос заключается в том, как мы можем определить, есть ли у данного вида сознание вообще. Как и Нагель, Аллен-Хермансон предполагает, что летучие мыши обладают сознанием. Но что оправдывает это предположение? Как мы узнаем, какие виды обладают сознанием? Оставшиеся главы о сознании посвящены в первую очередь этому вопросу.

Поскольку мы знаем, что обладаем сознанием, естественный способ оценить, обладают ли другие виды сознанием, - это сравнить их с нами. В широком смысле, есть два измерения возможного сравнения - поведенческое и нейронное. Вклад Майкла Тая сосредоточен на первом. Он предлагает приписывать боль животным, если они ведут себя так же, как люди, в контекстах, где мы знаем, что люди чувствуют боль, и нет поражающих факторов. (В качестве примера поражения Тай приводит случай, когда мы обнаруживаем, что поведение существа контролируется кремниевым чипом с гигантской таблицей поиска, записанной на нем). Затем Тай рассматривает доказательства того, что рыбы-телеосты (т. е. рыбы с костным скелетом, такие как форель) ведут себя так же, как люди, в контекстах, где люди чувствуют боль, а эласмобранхи (т. е. рыбы с хрящевым скелетом, такие как акулы) и насекомые - нет. Тай делает вывод, что телеустные рыбы чувствуют боль, а эласмобранхи и насекомые - нет.